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汉时关之龙腾万里-第228部分
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刘禅喝了一口水，继续道：“所以，对待孙权绝对不能盲目信任，必须时刻保持反对态警惕，随时防范。他狡猾奸诈，我们更要笑里藏刀，阴险百倍。”
徐庶点头道：“斗儿的分析合情合理，极有前膽性和可操作性。《隆中对》，乃卧龙孔明对天下大势、四海风云长期观察分析，反复论证，多次推绎，深思熟虑之对策。此前天下大势的发展已经得到证明，但孔明之执拗和固执令人深以为忧呀。”
徐庶理了理衣衫，叹了一口气，又道：“《隆中对》确实是天下奇策，形势之演绎发展也沿着孔明设计的路线图如期发展。然而，问题来了。”
“什么问题呢？”赵云好奇问道。
徐庶满面忧戚，道：“如此一来，孔明必定更加笃信《隆中对》的正确，而主公尝到初步成功的巨大甜头，势必更加迷信孔明及其《隆中对》，对孙权也一定会降低警惕，而急功冒进，两路北伐，夹击曹操。如此，相对较弱的荊州便给江东留出了一个巨大的战略漏洞和机遇。孙权其人，野心勃勃，唯利是图，为权位和利益连亲哥孙策都谋害，何况是他一直忌惮和卑视的前妹夫。设计骗妹，横江劫甥就让他原形毕露，在世人面前充分暴露了其真实面目和险恶用心。我估计，他必不容主公强大。刘汉强，他必联曹攻刘；曹操强，他则联刘攻曹。总之，无论那个方案，孙权必坐收渔翁之利。”
赵云深深吸了一口气，叹道：“本来，天下大势三足鼎立最为稳定，最难统一的。如今三大势力中，以曹方实力最强，我方最为迫切，孙方坐观成败。曹方要一统天下，孙刘必联合抵抗；孙方要一统天下，曹刘任何一方他都呑不下，所以他只能充当破坏者；我方如按《隆中对》方略兵分两路，开启统一天下进程，益州方面军北出雍秦为正兵，荊州方面军北伐中原为奇兵，则孙权必生变于腋肘之下，勾结曹操对我们暗下刀子！如之奈何？如此，荊州危矣，大汉复兴事业定会泡汤，成为南柯一梦，在孙刘联盟的鲜明旗帜下，以我方忠厚耿直之将领谋士，将独自面对曹、孙数十倍于我敌军的疯狂夹击。”
356章 墨者论道（四）（）
“四叔说得对，卧榻之侧，岂容他人酣睡。”刘禅胸有成竹，安慰道：“元直叔父、四叔勿忧，如何应对险恶微妙之局势，斗儿也仔细考量了一番。我方要统一，有四个方案。”
“第一，主动降低姿态，鼓起孙权的称帝野心，离间孙曹关系，加剧他们矛盾，挑起双方战争，我坐收渔翁之利。此乃上策。”
“第二，以我为主，据有两川后，东防孙权，北拒曹操，维持鼎足格局，埋头发展，死等曹、孙内乱变弱。此方案虽为中策，但最为稳妥。缺点是旷日持久，不知何年何月能等到局势剧变。”
“第三，联曹击孙，平分江东，最后与曹方逐鹿天下。但面临独自对抗强大曹军之危险，有孤掷一注赌博之嫌疑。”
“第四，联孙击曹。此为下下策，不仅兵力要分散，又要分兵防备孙权，稍有不慎，荆州将两面受敌，万劫不复。”
刘禅想了想，加重了语气，不容置疑补充道：“三皇五帝有史以来，没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。就象太极图案阴阳鱼一样，事物发展、形势变化和强弱时空，都是相互转化的。”
“所以，我们的具体方案不能一成不变，必须随着各方实力的此消彼涨，天下形势的莫测变化随时予以相应调整变化。绝不能以一成变的固定思维，死板地坚持一条道走到黑。”
徐庶点头道：“荆州为大汉枢纽之地，牵动天下局势，须未雨绸缪，好好谋划才是。”
“总而言之，以血还血，以牙还牙；以奸对奸，以诡对诡；他奸我更奸，他诡我更诡。”刘禅一脸坏笑道。
徐庶朗声长笑道：“为拯救天下苍生于水深火热之中，为大汉亿万生民谋取长治久安之福址，复兴大汉帝国虽远必诛威加四海之无尚荣光，我们墨家应当仁不让，勇往直前。”
“墨家创始人墨子认为，以天为法，动作有为，必度于天。墨家崇尚兼爱、贵义，主张任侠轻命，尚力尚强，不惜杀己以存天下，甚至赴汤蹈火，死不还踵而忠于人所托之事。与儒家惯于装饰表面形象，擅长呈嘴皮功夫相反，墨家是儒家在现世的果敢行动者。墨子师徒果敢尚义的精神曾因‘救宋’的佳话留存后世。”
“何谓救宋，愿闻其详！”刘禅饶有兴趣问道。
徐庶道，春秋时，楚国准备攻打宋国，请著名工匠鲁班即公输般制造攻城的云梯等器械。
时年29岁的墨子正在家乡讲学，听到消息后非常着急，一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮弟子，帮助宋国守城；一面亲自出马劝阻楚惠王。
他日夜兼行，磨破了脚板，十天后终于赶到郢都。墨子先找到鲁班即公输班，说服他停止制造攻宋的武器，鲁班引荐墨子见楚惠王。
一番话，彻底打消了楚王攻宋的念头，楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的计划。这就是墨翟陈辞，止楚攻宋的典故。
“这一个人的战争！以一己之力，救数十万人于涂炭战火。真是一言九鼎，不战而屈人之兵之伟大典范！一点也不逊于纵横家大辩士苏秦、张仪。”刘禅击节叫好，大赞道。
“如今，你感受到我们墨者包括墨侠、墨辨惊天动动地的能量了吧。”
徐庶扶着斗儿的双肩，哈哈笑道：“战国以来的侠士，无论是否墨者，都很好继承了墨家的传统。豫让在复仇的过程中严格恪守游戏规则的做法，侯赢遵守信诺的面北自戕，聂政在行刺成功后的自毁容貌，荆柯行刺虽败后依然果敢。”
“他们或怀恩报主，或行刺暴君，或不辱使命，或为人排忧解难，或杀身成仁，真正是天下缟素，敢为天下先的英雄所为，皆有‘赴火蹈刃、死不还踵’的墨家的大智大勇的献身精神，成为后人难以逾越的最佳行为规范和最高道德规范。”
刘禅心潮澎湃，频频点头，暗自感叹。
由此观之，墨家文化和古代的侠文化有着密切的关系。
从历史的发展来看，侠文化是墨家文化的传承和演绎，它是在墨家文化失去政治地位后的精神依托。
正是有了侠文化才使得墨家文化在历史的发展中得以生存，没有被历史摒弃，并在社会的发展中赢得了一席之地，争得了发展的空间，保证了墨家文化在若干年后的今天还可以浮出水面，为人类传统文化的繁荣继续做出贡献。
刘禅想到这，又昂首问道：“师傅，侠与武有何渊源呢？”
中国自古以来就有“武侠”一词，由此可见在历史发展长河中“侠”与“武”之间可谓是“情深意切”之孪生姐妹，二者之间确有很深的渊源关系。特别是在冷兵器时代，当火药还没有走进人们生活的时候，“武”很自然的就成为了强者的代名词，也就是“侠”的象征。
徐庶凝视前方天空，目光深邃，拈须答道：“然而法家之韩非子非常反感这些文人和侠客，觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了，而一个稳定的社会秩序应该是高于一切的。他强烈批判文人和侠客，在向秦王嬴政的献策书《五蠹篇》中指斥‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，意思是讲，文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。”
刘禅似有所悟道：“不过，韩非子倒是从负面点出了武侠的本义，那就是侠客以其强力仗义解救受苦受难的他人，但是从官府的视角看过去必然是违法犯禁之徒，舍此以外莫谈武侠。”
“是的。然而，具有讽刺意味的是，韩非出尔反尔，居然创建了著名的刺客组织——聚散流沙！”徐庶笑道。
“难道，如今的易水寒、逆水寒的前身就是聚散流沙？！”赵云惊异道。
“正是！”徐庶不容置疑，坚定道：“韩非作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱。后来韩非为好友纵横家卫庄所救，便共同创建了聚散流沙，开展反秦活动。墨侠荆柯刺杀秦王后，后来为了纪念荆柯反抗暴秦之壮举，便改名为易逆水寒。”
357章 墨者论道（五）（）
“原来如此！”刘禅恍然大悟，话锋一转，不无嘲讽道：“然而，如今他们却变成了暴曹的帮凶，唯金是图的暗杀组织。”
“侠之前身乃武士。夏商周‘国之大事，为祀与戎’，也就是说，国家的重要任务一是祭祀先祖，二是培养可以保卫国家的武士。”徐庶继续道。
刘禅十分认可徐庶的观点，他的思绪万千，联想翩翩。
在古代，由于人们对自然的恐惧，就产生了祭祀以表达人们对自然界的尊敬和崇拜，既然国家把“祀”与“戎”并重，可见国家把培养武士放在了举足轻重的地位。但真正武侠的出现是在春秋战国时代。
战国时代，国之疆土分崩离析，割据争战，自古英雄出乱世，正是这种争战纷乱的土壤造就了英雄的辈出，武侠也就成为了历史的必然。严格意义上说，武侠是武士的进化产物。
为武士者，健勇而已。而为武侠，则除武艺高强之外，更具有豪迈无畏、扶危济困、惩恶扬善、重义守信、精忠报国等等品质与精神。”由此可见，武士与武侠虽有其尚武之共通点，但是二者不乏有差异之处。从其精神和思想来看，武侠更具有远大的思想抱负和卓识远见，思想的内涵也更为深邃，所以说武侠是武士历史进化的产物。
徐庶继续道：“侠与武的结缘有着深刻的历史背景。春秋战国以来，贵族传统是以‘士’行武的，当时的‘士’文武兼习。后来，由于朝廷职位的变革，‘士’也逐渐分野为文士、武士和谋士。”
“由于战争频繁，纷争剧烈。文士、武士和谋士便被时之‘执国命者’所重，形成了普遍流行的养士之风。其中，偏重习武的武士逐渐分野成了墨侠、游侠、刺客。故而，侠乃贵族武士之孑遗。既然侠是武士的后裔，侠与武的渊源也就不言而喻，可以说所有侠都是以武著称的，他们就是武的寄托和象征。”
刘禅恍然大悟道：“所以说，我们墨家就是以武立世，以侠救民之群体。”
徐庶点头道：“故而，太史公司马迁在《史记。游侠列传》对侠的精神作了高概念的诠释：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
徐庶提高了声音，道：“春秋战国时代可算得上是侠士们行侠仗义的黄金时期。”
“战国时，我墨家侠士朱亥武艺高强，袖中常携带四十斤大铁椎，在信陵君窃符救赵中一椎打死晋鄙。”
“燕太子丹利用墨侠荆柯刺杀秦王，虽因剑法不济未能行刺成功，悲壮就义，但也非绝非等闲之辈。”
“相比荆柯而言，聂政可以称得上是侠中的高手，只用一剑就刺死了侠累，卫士会攻也奈何不了他。”
“在春秋战国时诸如此类武艺高强之墨侠不胜枚举，这也再次印证了侠与武有着密切的关系，很好的诠释了韩非‘侠以�
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