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我的国学梦我的中国梦-第263部分
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&nb古人穿的深衣，是由一定的尺寸样式的，以合乎规、矩、绳、权、衡的要求。深衣的长度即便再短，也不能够露出脚背；即便再长，也不能够拖拉住地。裳的两旁都有宽大的余幅作枉（宽度，是深衣下缉的一半。袖子和上衣在腋下连合处的高低，以可以运肘自如为原则。袖子的出手部分的长度，以反折过来刚好到肘为合度。腰间大带的位置，下面不要压住大腿骨，上面不要压住肋骨，要束在大腿骨之上、肋骨之下的无骨部位。
&nb深衣裁制的方式：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，来象征一年有十二个月。圆形的袖口，用来象征圆规。方形的交领如矩，用来象征品行方正。背缝像墨线似的从后背直到脚后跟，用来象征品行正直。裳的下缉像秤杆秤锤，用来象征公平。袖口之所以象征圆规，是为了举手抬脚都合乎礼帽；背缝如墨线和领口如曲尺，是表示为政要正直，品行要端方。
第527节 投壶（）
&nb所以易经上说：坤卦六二的动态，不但表示直，而且表示方。裳的下缉像秤杆秤锤，是表示没有偏颇而不心放平。因为符合规、矩、绳、权、衡五个方面的要求，所以圣人要穿它。规与矩，取其大公无私之义；绳，取其正直之义；权和衡，取其公平之义。所以先王很看重深衣。穿着深衣，可以习文，可以练武，可以作为导引宾客，执赞礼仪的摈相，可以带领部队，样式完备，做起来省力，是朝服、祭服以外最好的衣服了。
&nb如果父母及祖父母都双双健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边。如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边。如果是个父亡母存的孤儿，就用白布来镶边。深衣袖口的镶边，深衣下摆的镶边，深衣裳边的镶边，都是寸半宽。
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&nb（40）投壶
&nb投壶是从先秦延续至清末的汉民族传统礼仪和宴饮游戏。投壶礼来源于射礼。由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄，或者由于宾客众多，不足以备弓比耦，或者有的宾客的确不会射箭，故而用投壶代替弯弓，来让宾客欢乐，练习礼仪。
&nb投壶之礼的做法是：宴席进行到一定的阶段，主人立在东阶上，手中捧着矢；司射立在西阶上，手中捧着中；主人又派个下人捧着壶，也是立在西阶上，靠近宾客的地方。主人邀请说：我有歪歪扭扭的矢和歪嘴歪脖的壶，希望用来娱乐宾客。宾客回答说：足下用美酒佳肴招待，我已经很领情了。现在又要用娱乐招待，真不敢当。主人又说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，不值得您这样客气的推辞，请足下赏脸答应。宾客又说：承蒙足下已经用美酒佳肴招待过了，现在又要用娱乐招待，坚决不敢当。
&nb主人又邀请说：歪歪扭扭的矢，歪嘴歪脖的壶，是在不值得您这样地客气，请足下一定赏脸答应。宾客说：我再三地推辞，而您就是不答应，那就只好静听尊名了。于是宾客行了再拜之礼，从主人手里接过了矢；而主人见到宾客施礼，急忙退后转身，口中说道：免礼，免礼。主人在东阶上行拜送礼时，宾客见状，也急忙转身，口中说道：免礼，免礼。宾主施礼已毕，宾客从主人手里接过矢，主人从赞礼者手中接过矢，主人前进到两个楹柱间，察看一下将要投壶的地方，然后退回东阶上的原位，向宾客作揖，请他就座。
&nb司射从下人手中接过壶，上堂来到宾主前丈量方壶的位置。壶放好后，退回西阶的原位，再把中放好，在中里插入八只筹码，面向东方，手执八只筹码站起。司射向宾宣布投壶的规则说：箭头一端投入壶中才算投进，主人和宾客一递一只地投，如果一方连续地投，就是投进也不算数；胜者要斟一杯酒让不胜者来饮。饮过罚酒之后，输者要为胜者放上一个得胜的筹码；如果有一方首先得到三个胜的筹码，另一方就要饮一杯庆贺的酒。
&nb司射又把同样的规则宣布给主人。司射又命令鼓瑟的乐工：比赛进行时，要奏狸首这支伴奏曲，演奏的速度要不快不慢，始终如一。乐队的领队回答说：是。
&nb司射向宾主双方报告矢已经准备好，可以开始轮流投矢了。有哪一方将矢投进者，司射就跪下为他记一分。投壶的时候，宾客一方坐在司射的右边，主人一方坐在司射的左边。
&nb投壶结束，司射就手中执者剩余的筹码宣布说：宾主双方投壶结束，现在开始计算分数。计算的方法是，两个筹码算作一纯，取够十纯，放成堆，摆在地上，计算到最后如果只剩一个筹码，那就叫奇。计算的接过出来以后，司射就报告说：某一方的成绩超过了另一方若干纯。如果胜算中还有奇数，还要把奇数报告出来。如果双方积分相等，就说双方不分胜负。
&nb司射对胜利一方的子弟说：请为失败的一方斟罚酒。胜利一方的子弟说：是。斟好罚酒以后，失败的一方都跪下来捧着酒杯说：承蒙赐饮。胜利的一方也跪下来说：请以此酒为养。
&nb行过罚酒礼后，就为胜利的一方立下一马。哪一方得胜就把马立在哪一方算筹的前面。立马以三马为胜。如果有一方得一马，而另一方得二马，则得一马的一方应将自己的一马并入另一方的二马，并庆祝对方的得胜。举行庆礼时，司射说：比赛的最后结果已经出来，让我们为得胜的人庆贺。宾主双方都回答说：好的。喝过庆贺的酒，司射就让人把已经立好的马撤掉。
&nb需要准备多少筹码，这要根据座中参加比赛的人数来决定。矢妇人长度，如果是在室内投壶，就用两尺长的；如果是在堂上投壶，就用两尺八寸长的；如果是在庭中投壶，就用三尺六寸长的。筹码的长度是一尺二寸。投壶所用的壶，颈长七寸，腹长五寸，口径是二寸半，容积是一斗五升。壶中盛着小豆，为的是防止投进的矢又重新跳出。放壶的地方，距坐席有两矢半的距离。投壶所用的矢，用拓木或棘木制成，木皮不要剥掉。
第528节 儒行（）
投壶时，鲁国的司射是这样警告立在堂下的宾主双方的子弟：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。om如果违反，必须按规矩罚酒！薛国的司射则是这样警告宾主双方子弟的：不要喧哗，不要傲慢，不要背转身而立，不要远距离谈话。倘若有上述行为，罚酒无赦！
投壶时敲击鼓擎的乐谱，鼓：，半；，这是鲁国击鼓的乐谱；，半；，这是薛国击鼓的乐谱。半字以下的乐谱用于投壶礼，全部乐谱则用于射礼。
司射、庭长以及立着观礼的成年人，都算作宾客一方参加投壶。奏乐的人、仆人以及小孩子，都算作主人一方参加投壶。
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（41）儒行
儒行是通过孔子与鲁哀公的对话，从各个方面描述了一个真正儒者的行为是什么样子的。
鲁哀公向孔子问道：先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧？孔子回答说：我小时候住在鲁国，就穿鲁国的逢掖之衣；长大了住在宋国，就戴殷代的章甫之冠。我听人们说：君子对自己的要求是，学问要广博，衣服就入乡随俗，不求与众不同。om我不知道天底下还有什么儒服。哀公又问道：请问儒者的行为有哪些特点呢？孔子达到：仓促地列举，短时间难以说完。全部说完要费很长时间，恐怕值班的仆人到了换班时间也未必说完。
哀公于是命人给孔子设席。孔子陪侍哀公坐着，说：儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。
儒者的衣冠和寻常人一样，做事非常谨慎；在大事情上谦让，让人觉得有傲慢之感；在小事情上谦让，让人觉得有做作之感；在处理大问题时，战战兢兢，如履薄冰；在处理小问题时，毫不马虎，好像心中有愧。让他们去争取点什么显得有点难办，让他们放弃点什么倒比较容易，自卑谦让地像是无能之辈。儒者的容貌有如此者。
儒者的日常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命来等待时机，养精蓄锐以备有所作为。儒者的瞻前顾后有如此者。
在儒者的心目中，金玉并不值得宝贵，忠信才值得宝贵。他们不祈求土地，树立起道义就是他们的土地；他们布祈求多有积蓄，多掌握知识就是他们的财富。请他们出来做官很困难，因为他们不在乎高官厚禄；因为他们不在乎高官厚禄，就是请出来也难长期留住。不是可以有所作为的时候，就隐居不仕，这难道不是很难请出来做官吗；即便出仕，如果国君不尊重他的正确意见，他就辞去不做，这难道不是很难长期留住吗？他们先说事情而后说俸禄，这难道不是并不在乎俸禄吗？儒者的待人接物有如此者。
有些儒者，即便把许多金银财宝赠送给他，即便用声色犬马去引诱他，他也不会见利而忘义。即便用人数众多来威胁他，用武器来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节操。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领；领受艰巨的任务，他也不估量一下自己的能耐；只要认准了就坚决去做。认准了的事，做过了从不后悔，尚未做的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于流言蜚语也不去穷究，时刻保持威严，拿定主意的事说做就做，绝不优柔寡断。儒者做事的与众不同有如此者。
儒者可以亲密而不可以威胁，可以亲近而不可以强迫，杀头而不可以羞辱。儒者的住处可以不讲究豪华，儒者的饮食可以不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。儒者的刚毅有如此者。
儒者把忠信当作甲胄，把礼义当作盾牌，都时时刻刻谨守着仁义；无论是出门，或者即使受到****的迫害，也不改变自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。
尽管儒者的居住条件很差，宅院只有十步见方，住室四面的墙只有一堵高，在墙上打个圭形小洞就当作进进出出的门，门是用荆条和竹枝编织而成，有的门则是用蓬草编成，把破瓮嵌在墙上就当做窗户。全家只有一套比较体面的衣服，谁出门谁穿。为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢淮夷自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢谄媚以求进。儒者的做官态度有如此者。
儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君子相合；他现在做的事情，后世就将奉为楷模。命运坎坷，生不逢时，当君长的不说拉他一把，做随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍马的人，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的身体，却绝对改变不了他的志向。虽然处境险恶，一举一动还想着施展自己的报复，还念念不忘来百姓的痛哭。儒者的忧民意识有如此者。
第529节 大学（）
儒者虽然已经博学，但仍然学习不止；虽然操行淳厚，但�
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