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诛红与八十红论-第31部分
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在学以荀子劝学篇和韩愈师说是其中的名篇。韩愈师说里面提出“人非生而知之者”，所以“古人学者必有师”反对认师为耻的行为，提倡尊师敬道认为“师者，所以传道受业解惑也”，良师要坚守自己的责任，良心任教就是良师以孔子“三人行，必有我师”，生发可以有一字之师、一言之师、一技之师，耐心传学就是老师提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，注重个人发展性。荀子劝学篇系统地论述了学习的理论和方法提出“学不可以已”，因为世间万物无穷、人类理论无就、前进探索不已因而个人要终身求学指出“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，论述学习的重要性和必要性随后论述了学习的步骤、内容、途径等有关问题学习首先要知道道思德行规范距离，道规范思想距离、德规范行为距离，做到谨言慎行学习时人们要注意“博学而日参省乎己”在学习中保持不断修养的态度，“不登高山，不知天之高也”既登高望远也要知道天外有天，“君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也”懂得对于人们损益的区别而有所选择，注重积累“积善成德”，坚持耐心“锲而不舍”、“真积力久则入”学习内容要注意次序“数则始乎诵经，终乎读礼其义则始乎为士，终乎为圣人”，提出学问学问在学在问所以“礼恭，而后可与言道之方辞顺，而后可与言道之理色从而后可与言道之致”、学问在同学问道言辞礼顺和合如一然后参省间才能有所长进，在纯粹中“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之”、师言如水流、心解如生发、“能定能应”心性行联动才能指导人们实践活动指出学习差异性“生而同声，长而异俗，教使之然”、“其质非不美也，所渐者然”、“其善者少，不善者多”，人们在学习中要避免落后坚持“君子结于一也”的方法，能够“速乎好其人，隆礼”崇敬良师、崇礼仪，贯通“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也”可以说完成学习过程对于人类未来提倡“青，取之于蓝，而青于蓝”、“学数有终，若其义则不可须臾舍也”、“学至乎没而后止也”，强调事物的发展性，启迪人们不断探索前进。总之，“物类之起，必有所始”事物发展有其原因努力学习才能有所成就。
中国古代思想在春秋战国“百家争鸣”时期已经发展到极高的水平，其中思想理论渗透到文化各个领域至今仍然指导人们的言行。后来的文化思想虽然有所发展，但本质上文汇交融居多，以儒、道、佛三家融合统一是主要趋势。儒、道两家本来就是相辅相成，孔子曾经问道于老子佛家自西域传入，吸收道家自然主义中国化后发展出禅宗，禅宗吸收儒家思想出现百丈清规，由此否定不劳不作、出家于在家区别渐微儒家王阳明再次集佛道之大成提出心学，使得明朝后期学风大行。对于研究思想方法，佛道两家涉及神学崇拜这就不必说，古代人们日常用到的多是儒家格物致知的方法，在论语为政里面有“道之以德，齐之以礼，有耻且格”、礼记大学里面有“致知在格物，物格而后知至”等章句。早期格物包含规矩管束的道理，后来引申到归结世间万物的位置以及本来，再后是观察万物的原本由来。像南宋朱熹提出“穷究事物道理，致使知性通达至极”，用一日格一物的方法“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物”，实现“至于用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表裏精粗无不到，吾心之全体大用无不明矣”，从而达到理解世界的目的。这样的方法与现代物理等自然学科研究的从微观、宏观领域探究万物本源变化相比较已经很接近了。
最后总结一下，人们从学习了解社会事物的原始本来面目，到希望通过学习有所发现创造使得人类不断取得进步，这才是学习的本质目的。
2016。7。23。。
八十红论：分离情缘（）
八十红论：分离情缘
是什么导致相恋的人分开？
这是值得思考的问题，原因比如：个人差异、社会压力。在去年国内有三分之一家庭合离比例，现代女性的独立决断性很强，如果去除不成熟个人原因男人找不到理由那就相信女人的判断也罢。
在红楼梦里面很多有情人眷属难成，原因属于古代社会压力居多。像宝玉和黛玉有缘有情无分、宝玉宝钗有分有夫妻情无爱情，还有像迎春、薛蟠、晴雯、司棋、金钏、龄官等等。注意古代并非没有自由恋爱，像诗经中关睢“窈窕淑女，君子好逑”、秦风“所谓伊人，在水一方”，对于恋爱中的人而言相恋不在于“悠哉悠哉”而在于“辗转反侧”。对于由于个人差异、社会压力不能相恋的恋爱中的人来说不理智状态是存在的，失去部分自我、压抑部分自我、行为变得虚张声势。这不值提倡，因为现代社会没有人会为别人而活，人们的独立趋势在增加。分开的恋人也许并不痛苦，因为他们会保留对方美好一面的回忆，像熔炼人生总会留下闪闪发光的东西。因果律同样适用于爱情领域，总体说是“得失于物、爱恨于心、情缘于行”，人们在社会中交往、爱恨在心间泛起、情缘在行为间或分或合。现代青涩男女的爱情反映故事电影里面有很多，像栀子花开有些纯真、既然青春留不住透出无厘头、致我们终将逝去的青春泛着真情实感，人们分分合合但一样各自生活，只是其中色彩不同。
现在看看美国电影美丽心灵的永恒阳光怎么透视恋人分离的，这是金凯瑞出演的一部爱情片。虽然不如楚门的世界那么深刻，但也触及恋人情缘分离的某些底线。这部有些科幻探讨性质的电影在剧情在设计上故意有些颠倒，观众要自觉捋顺。主人公乔尔发现女友克莱门蒂娜不认识自己了，寻找到医生霍华德博士才知道克莱门蒂娜洗掉了自己的记忆，痛苦之下乔尔决定同样洗掉内心中关于克莱门蒂娜的记忆。在清洗记忆中，随着对情感经历中美好内容的回忆，一动都不能动的乔尔反悔了，他在大脑回忆中与克莱门蒂娜一起的努力最终失败，记忆被洗掉，但克莱门蒂娜在记忆里面耳边说的话，使得他回到在影片开头和结尾的城市列车上，并因为相互吸引最终重新与克莱门蒂娜相识。本应有美好结局的影片的最后诊所的玛丽因为情变送来了二人的录音带，再次感到个人差异的二人同样的分开了，剩下的是电影片尾的一幅二人的美好回忆作为“美丽心灵的永恒阳光”。
是啊，回忆总有美好一面。影片里面出场人物都有感情纠葛。助手年轻稚嫩帕特里克与朝气一面的克莱门蒂娜相合，在克莱门蒂娜洗掉记忆后与之相恋，但因为欺骗而分手，这是个人差异里面的最常见原因。记忆清洗师斯坦与玛丽相恋，但玛丽爱恋有家室的霍华德博士玛丽因为痛苦也曾经洗掉记忆，当找回时也找回事件的过程真相斯坦与玛丽、玛丽与霍华德是社会压力导致分离，这种分离对于霍华德、斯坦和玛丽三个人都很无奈。
乔尔和克莱门蒂娜的分离是电影故事的中心，二人的差异是分离的原因。影片其实强调的是男人和女人的差异性，导致男女不同的世界出现。乔尔是个心灵探索者或者作家，习惯沉默而变得生活乏味沉默对于女人是一种气质、对于男人是一种运气，沉默的女人总会被发现美丽的一面、沉默的男人获得幸福的几率取决于“骰子”掷出的数字是不是“六”乔尔在恋爱中没有回归胸怀宽广的“父亲”般角色，克莱门蒂娜也不属于温柔婉约的贤妻良母，她是追求个性的开朗的现代女性，她的名言是“要把握生命中每一次机会，确保不会浪费生命的每一秒”乔尔的生活趋于简单，而克莱门蒂娜的生活浪花永不停歇，二人如果考虑未来家庭的话那么重要的不是相爱而是相濡以沫，克莱门蒂娜对此没有信心对于乔尔来说在美国找到中国常见的“常春藤”式女人确实不容易，但影片最后的积极意义在于其依然为克莱门蒂娜幸福打算着、也算得是个痴心汉，这保持了片尾“美丽心灵的永恒阳光”。
2016。7。25。。
八十红论：父子之间（）
八十红论：父子之间
贾政与贾宝玉的矛盾应该首先源于贾政心中的遗憾，那就是贾政为官不是科举出身。在过去官员在官场叙大小先后除了品级官职还是要看是否科举出身，这和现代看有无北大清华学历一样。那么贾政在红楼梦第二回“冷子兴演说荣国府”里面说到“原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎了”。这是说贾政有能力科举取第出仕，但由于皇帝的召见直接赐官进入仕途那么当时贾政在问答间、言谈话语之中反映自身能力为皇帝赏识而赐官，少了奋斗时间是好事，但在官场论资排辈是有劣势的。所以，贾政希望自己的孩子能够接续自己的梦想科举从政。贾政“夫人王氏，头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了”。贾珠“进学”考了秀才，说明贾政诗书传家、后辈在家族功底上没有问题，但贾珠命数早逝、留下寡母李纨、孤儿贾兰。
贾宝玉是贾政夫人王夫人三胎次子，“一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉”。贾宝玉因为衔玉而诞，世人传为异事，自然就容易被指人为神，所以“祖母便先爱如珍宝”。“那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了，说：将来酒色之徒耳！因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根一样。”1岁以内看先天秉性有些无稽之谈。不过，中国自古就有这样一句话：“3岁看大，7岁看老”，它简单明了地概括了幼儿心理发展的一般规律。从3岁的孩子的心理特点、个性倾向，就能看到这个孩子青少年时期的心理与个性形象的雏形而从7岁的孩子身上，你能看到他中年以后的成就和功业。3岁和7岁在古代虽然只是一个估计的概数范围，但是却已被现代科技证明是非常有道理的。贾宝玉“如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个”，贾雨村说宝玉秉先天灵邪而生其先天智慧没有问题，在后天培养上出了偏差，被断定是必不能“从师长之规谏的”、“不能守祖父之根基”。
人生在物欲上有得到、付出、获取三种态势。贾宝玉由于培养环境在得到、付出上没有问题，在物质获取上出了与众不同的歧义。世间万物人要获得要么交换、要么竞争才能拥有，宝玉在这方面有些不合于世。宝玉环境所有的名、利、情、欲皆是不劳而获，偏偏其有没有走出其物欲流转环境，导致其一直不愿成长。贾宝玉在家庭里面一直慈爱安享，史太君不必说、姊妹间同样如此但其母王夫人那里在第二十五回有母子亲情一节，要看到后来由于金钏母子间是有裂痕的，从对王夫人的春秋笔法描写可以看出这一点，但其甲戌本脂砚斋批语接连有“余几几失声哭出�
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