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文科大唐-第46部分
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所以李世民突然想起独孤大雪的父亲也就是独孤开远，所以如果能够安抚好独孤开远的儿子，那进一步拉拢独孤开远也就可以做到了。而把这个独孤大雪的弟弟给安排好了，那独孤大雪和独孤开元支持他也就是必然的。
“好的，独孤将军实乃我大唐之栋梁之才，并且是我大唐的外戚，当然值得信任。而独孤尚宫在宫廷里面任职，那让她弟弟去千牛卫，那也是让他们姐弟一起经常见面，一起为父皇做事啊！所以，我想我还是可以答应的！”李世民同意了。
独孤大雪并不知道这个意味着什么，虽然独孤大雪在宫廷里面任职过了不少时间，对于政治并不陌生，甚至比起时不凡更经验。可是她却并不了解这里面的“信息”，时不凡了解李世民他们，所以他才会如此有信心。可是独孤大雪并不了解这里面的是非曲折，所以她反而不知道怎么办了。军队作战和政治博弈，甚至是经济来往都是要靠信息，信息资源是最重要的资源之一。而一旦陷入了信息不对称当中，那可是真的要命了，所以这次李世民发现自己对于时不凡根本没有一点了解，可是时不凡卡得正好，居然一下子就触碰到了自己底线，可是却没有突破底线，这样让李世民非常郁闷。
作为一个一直希望以最小代价获得最大好处的人，他非常不适应这种吃了亏的感觉。虽然时不凡没有突破他的底线，可是多付出了代价，那也是不太高兴的。
“可怕，可怖，这个时不凡真的太可怕了！”杜如晦擦了擦额头的冷汗。
房玄龄马上问：“克明，你不是非常善于断事吗？怎么现在都如此畏惧了？”
“这个时不凡他比我还能够断，他每次都卡住了我们的咽喉，让秦王不得不答应了。这个时不凡太厉害了，拿捏得恰到好处，秦王已经陷入了他的彀中。我真的不知道，他对于我们了解了多少。他到底知道了我们多少东西，这个太可怕了。我们现在有两个选择，一个是把这个时不凡灭口。而另一个，也就是尽量收买拉拢他，绝对不能够让他去到了太子那边，不然我们真的多半要完蛋了！”杜如晦肯定的说。
不过房玄龄却苦笑的说：“灭口，哪里有这么容易？他背后牵扯了太多人了，那些各大勋贵士族的孩子都跟着他读书，我们敢灭口那肯定有很多人来进行一起调查。我们能够彻底掩盖吗？我没有信心能在那么多实力强大的勋贵和士族面前彻底封锁消息。”
“是啊！这个时不凡也许正好知道了这个情况，他才是有恃无恐！这个才是他最恐怖的地方，能把自己身边一切的东西都分析的非常透彻，所以他比我还能‘断’啊！”杜如晦回答。
第四十四章 盛世“三民”（）
虽然杜如晦号称是“房谋杜断”里面的“断”，而说明了他非常擅长于决断。不过，所谓擅长于决断，用一个后世的话来说也就是擅长于分析，分析能力很强，并且能够很快的判断出这里面的利弊。房玄龄擅长于谋划，可是却不擅长于分析事物的具体利弊，杜如晦也许也就是擅长从这些方案里面挑选出一个好处最大，坏处最小的方案，这样获得最大好处。而这个是建立在分析能力之上的，杜如晦的分析能力很强。
可是现在杜如晦发现时不凡居然比他的分析能力有过之而无不及，这样让杜如晦真的是感觉可怕了。杜如晦却并不知道，时不凡在后世分析过的各国经济数据简直是无以伦比，甚至在数据分析法方面比起杜如晦更有经验。时不凡在后世接受过专业的教育，而杜如晦在分析能力上面却明显不如后世的那些人更专业更系统。当然，也不能够因此就判断后世人比杜如晦更合适当一个宰相。因为想要当宰相光有能力不行，还要非常懂得人情世故，后世人虽然业务能力上未必比杜如晦更差，可是在人情世故上面绝对不是杜如晦的对手。
可是，虽然哪怕目前时不凡也许在人情世故方面不如杜如晦，可是杜如晦却明显感觉到这个时不凡的“断”比他更厉害，一下子就拿捏到了李世民的底线上。时不凡掌握非常好，完全正好拿住了李世民的底线，既没有过底线，也都为自己谋取了最大利益。所以杜如晦这才感觉到时不凡的恐怖，这个拿捏如此之恰到好处，杜如晦都感觉可怕。不过杜如晦并不清楚，其实时不凡只是因为对于他们的计划一清二楚，李世民的各种计划都被时不凡知道了，所以他自然可以很好拿捏这个“尺度”。情报信息，往往决定了前途。时不凡学习经济学的时候知道信息不对称，那可是非常不利的。李世民目前对于时不凡了解太少，可是李世民他们的计划却是对时不凡单方面透明的，他们当然被时不凡吃得死死的。
“时校书郎，假如孤王能够有一天能够执掌我大唐军政，孤王愿意为天下万民做些事情。孤王希望能够让我大唐安定，能够让我大唐百姓衣食无忧，这样可就是一个盛世了。”李世民说道。
不过时不凡却摇头说：“秦王，我认为这个并非是盛世，光靠衣食无忧和国家安定，并非是真正的盛世。”
“哦？衣食无忧，还不是盛世吗？”李世民倒也都是有些意外，自古以来的盛世不都是衣食无忧，国家安定也就是盛世了吗？
时不凡解释说：“所谓盛世，我倒是更认可礼记里面的一片文章。那篇文章是以‘大道之行也’作为起头，秦王读过吗？”
“自然读过，可是那种大同恐怕我也不知道如何实现啊！”李世民倒是颇有些感慨水稻。
时不凡很容易的解答了：“其实，想要实现那个大同，虽然比较难，可是我却可以有明确的路线和方法，只要找到了实现的方法，逐步做下去那也就行了。”
“哦？什么方法？”李世民问道。
时不凡肯定的说：“其实想要做到这个大同，无非是按照‘三民’的方法来逐步实现也就行了。”
“何为‘三民’？”李世民问。
时不凡回答：“三民，也就是民族、民生、民权。”
“民族，是要保证我们华夏民族不被外族所侵略，不被外族所欺辱，而民族也就是民生和民权的基础。假如被外族侵略，不得不把大量的财富都用在了战争之上，而百姓直接或者间接收到了外族的盘剥，那百姓民不聊生，自然没有民生可言。所以想要保证盛世，必须要有强大的军队，并且有强大的实力才能保证国家安全，让百姓真正的安定生活，外族不敢轻易入侵抢掠。所以民族，是为了维护我们华夏民族的安定，通过各种办法维护民族安定的手段，这样也就是接下来一切的基础。”
“接下来民生，是指百姓安居乐业，能够衣食无忧。可是衣食无忧还不行，还要生活得更好。民生不只是吃得好就行了，还要吃得好，用得好。也许在秦王眼里面，能够吃普通粮食也就行了吧？可是我所谓的民生，是要让百姓每家每户都可以吃得起肉食，并且各种菜品搭配也都颇为考究。而光是如此还不行，还要让百姓能够休闲，不能只是劳动。恐怕现在旅游踏青，乃是权贵富豪之类的人才能做到的，可是将来如果能够让所有百姓都呢能够有这个财力去旅游踏青，那这个也许只是刚刚达到我说希望的民生境界罢了。民生不只是为了生，更是为了获得更好。”
李世民颇为无语，因为如果按照时不凡这话，那每家每户都能够吃得好，都能够吃得上肉食，甚至还要有时间去旅游踏青，那这样的国家得多么“土豪”啊！在李世民这种古人眼里面，能够吃饱饭已经是“盛世”了。可是在时不凡这里不但要吃饱饭，还要吃得好，生活更好，这个简直是太奢侈了吧？
不过李世民倒也没有反对，因为他知道如果真的能知道这个“民生”，那这个大唐盛世将会无以复加，比起所谓的什么文景之治之类的还要厉害。
“实现了民生之后，还要进一步实现民权！”时不凡解释说。
“民权？”李世民有些警觉，因为任何想要当皇帝的人，对于“权”这个字也都非常敏感。
“所谓民族和民生，也只是达成了百姓一个最基本的需求，也就是能够生存和安稳的需求。民族提供了安稳，而民生让他们不至于饿死。可是当他们吃饱饭了，他们不用为自己的衣食而担忧的时候，自然有了更多的想法。到时候，百姓也许想要有权了。当然，这个权并非是朝廷官府的权力。而是他们有选择自己前途的权力，比如务农之人可以有改变自己职业的权力，不一定要继续务农了，可以做别的职业。而任何百姓都有去成为朝廷官吏的权力，任何百姓都有为朝廷建言献策的权力。当然，这个只是有这个权力，并非是让他们人人都为官，为官必须要经过科举考试。而建言献策也是由皇帝或者朝廷百官来判断是否同意。并且财产安全得到保证的权力，有通过自己的努力赚钱的权力等等。而任何人不能够随便干涉剥夺，这样也就是民权。”
时不凡在这里忽悠了，反正也就是使劲忽悠，他把孙先生的所谓“三民主义”都给改造的乱七八糟，总之除了那三个词，其实里面的含义其实都已经被改变了。在时不凡这个新版的“三民主义”里面，是一个递进形式的。民族是为了保证本民族的安全和不被直接间接的奴役，而民生是为了生活得更好，民权也就是保证百姓的权力，让他们都能够获得一定程度上的“自由”。
这三个其实是递进的，前一个决定了后面一个。没有国家民族的安全，自然没有民生可言。而没有民生，自然也就是不可能有所谓的民权。
李世民马上回答：“那朝廷不是开放了科举考试，并且允许百姓建言献策，那还不是给予了百姓这个所谓民权了吗？为何还要通过让百姓生活更好才行？”
“秦王，虽然朝廷开放了科举，并且能够让百姓建言献策，可是并非是真的让百姓实现了民权。管仲当年曾经说过，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，如果吃不饱穿不暖那百姓如何能够安心？至于什么宁可冻死饿死也都不愿意去作奸犯科的，那这样我想绝对不是大多数人，只是极少部分的圣人了。当一个人没有足够的吃食，那他会考虑为国家出力，为一起建设这个国家而努力吗？”
“曹刿论战里面曾经提到过，肉食者谋之。曹刿能够在自己尚未达到肉食者之时主动为国家出力，可是这样并非是常态，也不可否认是极少数的，只有极少数的人才能像是曹刿那样为国出力。当然，曹刿真的是普通百姓吗？若非他读过书，那如何能够有如此前程？当年孔子收徒固然也都是有教无类了，可是能够读书的人还是极少的，没有钱读什么书？没有足够的衣食保障，是没有机会读书都。”
“所以想要让百姓能够参与建言献策，必须要保证百姓读书的权力。所以先要保证民生，然后大家都衣食无忧了，才能够保障百姓人人都有读书的权力，这样百姓才能够人人都参与到国家朝廷的建设当中，让国家朝廷变的更好。”
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