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巨星从铁锅炖自己开始-第590部分
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“其实，美这个定义，我就是这么理解的，美，是不存在的。”
“存在的，只有万事万物的形象而已，无论是视觉，听觉，触觉。”
“只有形象是客观存在的，而美是不存在的，美，其实是我们人类附加于事物上的主观评价与感受。”
美，是主观的！！
这时，不少人皱起眉头，似乎在思索李音的话语。
好像有那么点道理。
但。。。。。。。
“我认为，美感，是建立在审美之上的。”
李音沉吟片刻，认真的说道。
“审美，其实是一种建立在人类自身认知之上，一种功利性的追求！”
功利性的追求！
不少音乐家们皱起了眉头。
李音这么一说。。。。。。。似乎将音乐，或者说，将美感说的有点一不值？
“我觉得吧，同一个事物形象客观存在，而不同的人们看到听到这个事物，会被激发出不同的反应，有积极的审美感受，也就是美感，有消极的审美感受，也就是丑感，这两种看似对立的感官，联系其实并非是绝对的。”
“一般来说，审美是建立在两点之上的，一点即是本身生长环境影响下，逐渐形成的认知。”
“另一点，就是本能的追求对自己有利的事物，所以，我才说，审美是一种功利性的追求，本质上其实就是欲望推动人们去追求令自己愉悦的事物。”
顿了顿，李音神秘一笑。
“音乐之美，其实也是人类欲望推动下，去追求的一种娱乐，享乐。”
“所以，我们华国古代音乐美学思想重要推动者之一的孔子，就曾经主要的论述过音乐之美。”
“音乐要贯彻仁道，要有仁者爱人的精神，尽善尽美，第一次将音乐的审美标准，提高到了真，善，美的统一高度。”
“音乐是怎么来的呢？其实全世界各地的音乐发展起源都很像，不敢说绝对，但最初的音乐，一定是与宗教祭祀有着强烈且紧密的联系，比如华国各族的祭祀乐，西洋古典音乐一开始宗教的格里高利圣咏，甚至是南非的一些音乐，宗教感极其浓郁。”
“也就是说，那时候的音乐观，音乐审美，都具有宗教束缚。”
“而孔子，也就在这个时候，一句子不语怪力乱神，便已经从美学之上，将音乐之美，与宗教，完全的割离开来。”
听着李音的讲述，外宾们忍不住的点了点头。
音乐的起源，确实和宗教逃不开联系。
“而儒家的后人荀子，在乐论之中，也整理归纳了音乐美学思想。”
“也就是礼乐，礼，即是理！”
“荀子认为，脱离了宗教束缚后可以看到，音乐的本质是人的心理活动，思想感情的表现，但人的情感如果不以礼作为约束，必然会导致混乱。”
“音乐本身是有娱乐作用的，本就是人类该去追求的美感与享受，可是人类的本性便是多欲的，在道德程度，知识程度都不够高的时候，过度的去追求享乐，一定是会造成混乱的。”
“所以，荀子在一定程度上肯定了人情欲上追求音乐享受的合理性，但也指出了另一层具有进步意义的标志，那即是礼，自此，礼乐，便慢慢的发展，音乐与礼法高度统一，寄托感情之时，也注重礼。”
一通组合拳下来，直接将这帮外宾们忽悠的是一愣一愣的。
皱着眉头，反复的思考。
外宾们倒是可以理解李音说的这些话，隐隐之中似乎还想到了音乐史上的一些事情。
仔细一想，很多地方，还真如李音所说的那样。
哦，不。
或者说。。。。。。
是像孔子与荀子说的那样！
无“礼”的音乐，即使令人享乐，也必然会引起混乱。
历史上，可不只有华国有所谓的“靡靡之音”！
音乐若是无礼，便会充斥着人类身上各种各样的欲望与情绪，而不论正向或是负面。
“古代先贤们对于音乐美学的探讨，一开始，就是非常玄的一种哲学状态，比如墨子，老子，庄子，也对孔子的礼乐思想持反对态度。”
“墨子是小生产者，所以，从这种现在看来较为狭隘的小民思想来看，礼乐就是铺张浪费，妨碍生产，不过，结合时代背景来看，在生产力低下的当年，墨子的话其实也不无道理。”
说到这里，李音忍不住耸了耸肩，双手一摊。
“地都涝了，牛都跑了，碳也被偷了，总不能这个时候还高歌一曲今天是个好日子吧？”
“哈哈哈哈哈！”
外宾们顿时哈哈大笑了起来，气氛轻松之下，也愈发感受到了当年百家争鸣的壮丽。
“而老子就是修仙狂魔，庄子修仙也不差啥，所以两个人的理想很接近，就是要让音乐回归人类最初的至德之世，素朴，淡雅，没有君子小人之分，也没有礼乐，因为，有了礼乐，便产生了阶级，产生了对立，人们也就有了争斗之心，原初秩序遭到了破坏。”
“当然，放到现在来看。。。。。。。老子与庄子确实有点过于理想主义，但这样的理想主义，其实也无形中给了音乐更多的可能性，给了人们更多的希望。”
李音笑了笑。
“庄子也同样是反对人为，反对礼乐，而两人也都是精通音乐艺术规律的人，所以，便有了最早与自然对话的音乐理念。”
“老子认为，大音希声。”
“庄子认为，音乐规律就是数学规律，与宇宙是相同的，自然界中和谐的因子就是最好的音乐，节奏，韵律，节拍，规律，自然美胜过人为美，无声胜有声，至乐无乐！”
“当真是高深的境界啊！！”
瓦尔兹实在是忍不住内心激动的情绪，不由得赞叹了起来。
直到如今年过半百，甚至站在了百年音乐发展的今天，站在巨人的肩膀上，瓦尔兹大师才坎坎能够看到这一层的境界。
“话题回归我刚刚说的，美是不存在的。”
李音的话语，顿时再一次的引起所有人的注意。
“美是审美的一种体现，人们通过认知与辨别能力，去赋予了美这个结论。”
“从我国魏晋时期开始，美学思想开始出现了一个转折。”
“从音乐的本源，本质，特征，功能，乃至于这些哲学思想境界，开始细致的分化到了音乐自身规律与各个部门的特殊规律进行深入的研究。”
“我想，这也许就是最原始的乐理研究了吧！”
“曾经，三国时代中，著名的思想家，音乐家，学家嵇康，就曾经在他的著作声无哀乐论中认为，音乐并不具有人的情感内容，本质仅仅在于声音的单、复、高、埤、舒、疾等所构成的形式方面，也就是说，音乐的美，其实就是一种形式美！”
“音乐艺术是有高度独立性的，本身带来美感的，是音乐的形式，而并非内核，也就是说。。。。。。重形式轻内容！！”
“原来是这样！！”
这些外国的音乐家们仿佛拨云见日般的感觉自己听懂了！！
不再云里雾里了。
因为。。。。。。。这种形式美主义，本身就在古典音乐中占据着重要的地位！！
“不！我不同意！”
布里克眉头一皱，当即开口。
“这太荒唐了！”
六百一十九 形式美与艺术美（求订阅~）
“你说音乐的美在于形式而并非内容，那么为何同形式的曲子那么多，但真正脱颖而出的还是内容足够优秀的呢？！”
布里克上来就直击重点，直接问出了刁钻的问题。
音乐所谓的“形式”其实是个很广泛的概念。
音乐的形式，即是一种“科学的音乐架构”。
可以是不同的音乐风格，可以是各种音乐创作手法，可以是多变的音乐表达。
比如。。。。。。可以是摇滚，可以是轻音乐。
也可以是三连音，装饰音，或是八度，琶音。
也可以是通过唱法演奏呈现的不同风格，比如同一首歌可以用通俗，也可以用民族，同一首乐曲，用古典吉他是一个味道，用钢琴又是另一个味道。
不少音乐家也不由得内心一凛，忍不住看向李文音，想要看李文音如何解答。
“一千个观众心里有一千个哈姆雷特。”
李文音笑了笑。
“即使是同样的内容，观众们的感受也是完全不同的，音乐也是同理，每个人独自的感受也是不同的，所以想要靠着音乐描绘的内容去共情，只能说明了音乐描绘的内容足够优秀，但并不能证明音乐本身的美是能够共情或是足够优秀的！”
“那我问个最简单的问题吧！”
李文音反问布里克。
“比如同样的内容，就拿我写的小提琴超技练习曲来说吧，就比如最火的《钟》！”
“你是喜欢小提琴的，还是更喜欢钢琴的呢？”
这一句话，顿时让布里克一滞！
没错。
这个乐曲可以说是内容几乎一样。
模仿各色钟声交织的乐曲。
但小提琴与钢琴版本，听起来的旋律可以说是一样，但无论是内在的作曲手法，技巧应用，以及乐器展现上。。。。。。。。都完全不同！！
确实可以看作内容一样但形式不一样的乐曲。
李文音的问题就是在问布里克，同样内容的不同表达，你喜欢哪一种？
只要布里克稍微有所偏爱，那么便能证明，布里克更爱的是“形式”！
“这。。。。。。”
布里克眉头紧皱。
虽然之前对李文音有很深的偏见，但现在布里克对李文音的观感却极佳，甚至可以说是崇拜了。
但不代表会因为崇拜某位音乐人，就无脑的觉得偶像的话是正确的。
对于音乐，布里克也有自己的见解。
也正是因为如此，布里克才没法像个杠精一样脱口而出“我都喜欢”或者“我都不喜欢”来证明自己更爱的是内容。
到了这个层次的音乐家，在本职专业的工作上，肯定不会耍流氓的。
就像是之前布里克对李文音的批评一般，也都是建立在音乐基础与其本身的理念上的。
“我承认，我确实更喜欢钢琴版本的《钟》。”
布里克皱了皱眉，旋即认真的说道。
“但我觉得，也是因为内容，因为我更喜欢钢琴叮叮的音色，用这样的音色去表达钟在我看来就是最符合内容的形式，但我喜欢的肯定还是内容，我觉得，音乐形式只是辅助内容的存在，内容还是大于形式的！”
“人类的思想才是最伟大的。”
顿了顿，布里克说出了自己的结论。
“虽然我承认形式美也很重要，但我觉得更重要的是内容，即是【艺术美】，生活才是第一性的，属于社会学的范畴，因为艺术的诞生本身就是人为创作的。”
“不不不！”
“人类的思想固然伟大，但相比宇宙真理，相比于自然来说，还是显得那么渺小。”
“并且，人类的思想，本身就是源自于人类这个生物对于其他与自己不同的个体，乃至对于自然的探索，所发展而成的一种主观。”
两人的辩论，顿时让周围的音乐家们心驰神往。
这不正是交流所存在的�
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