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汉末皇戚-第173部分
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从卢道姑的话里，伏泉知道，因青城山与鹤鸣山同属岷山山脉，所以两山自然离得极近，当年张道陵虽然是在鹤鸣山立的五斗米道，可是羽化登仙时，却是在青城山羽化的，就是因为青城山离鹤鸣山十分近的缘故。
听到这里伏泉也是不禁莞尔，谁能想到后世这张道陵正经立教的地方却不如他羽化登仙的地方有名呢？当然，这其中也许有他的后人，后来又将五斗米教迁回江西龙虎山的缘故在内，只是这鹤鸣山在后世不如青城山出名，却是不争的事实，即使这两座山离得很近。
第二百八十八章 不似良人也
不知不觉，已在这鹤鸣山中呆了近十日，加上来时赶路的时间，对伏泉而言却是所请的一月假期已然过半了。按道理这时候他应该在彻底安排后刘坚之后的生产事宜后，便要立刻赶路回巴郡了，不过他现在却是不急了，毕竟这卢道姑还没拿下，再急迫，也是没用。
刘坚前两日已被伏泉安置在鹤鸣山上一处空旷别院了，既然是来修道祈福的，自然需要一处清净之所，五斗米教的道观毕竟道士道姑来往频繁，不时还有忠实道徒前来进献香火，这自然不是刘坚这位大汉公主祈福的最佳之所，因此自然需要在鹤鸣山上选一处安全的清雅之地。
此刻刘坚所安置的住所，却是在鹤鸣山西南的一处小庄园里，那里以前是张道陵修行的一处别院，常年未有人入住。不过经过这几日整理修葺，已然可以住人了，在确认那地方达到心里要求后，伏泉便亲自送刘坚入住，当然了随同刘坚一起的还有他的那些姬妾以及伏泉这次所带来的大多数家兵，约一屯人，都是百战精兵无疑。
这些家兵都相当于伏氏的私兵，对伏泉的忠诚度无疑是极高的，因此在下了严令后，他倒是也不怕刘坚怀孕的事情会被外人得知。而剩下的自然就是刘坚自己如何应对鹤鸣山里的五斗米教众人了，当然了，刘坚既然那日可以蒙骗了卢道姑，自然有办法对付其他的那些上门前来拜访的道士道姑了。
吃完早食，伏泉似乎闲得无事，随意的在道观四处闲逛，路上不时有道士道姑上来和他打招呼。道观里一声钟声响起，随着洪钟轰鸣，伏泉掐着时候往卢道姑的院落里走去，按照这几日的来往所得的经验，此时这卢道姑应是在院落里读她的公公张道陵所著写的《老子想尔注》。
刚到院落不远，便问到一股清雅的香气，伏泉知道那是兰花的味道，这道观里也只有卢道姑的院子里有栽植。之所以如此，却是卢道姑单名一个“兰”字，名曰卢兰，因此十分喜欢卢兰，当然了，这些都是伏泉派人打听到的。
对于卢兰来说，虽然她是已故前任天师张衡的夫人，但是毕竟他们是修道之人，不是世俗的享福之人，自然生活里没有什么奴仆婢女伺候。因为门未关，直接敞开着，伏泉也未敲门，而是向里探望，见到正主后，也不打招呼便径直进入了，这几日两人也算熟稔了，敲门打招呼反而让两人显得生分不少。
女人读书自是有着几分矜持，卢兰也是如此，自然不会像男人一样，拿着书本典籍就自顾自的大声朗读，她此刻却是在默读而已。望着院落里的卢兰跪坐于绒席之上，背对着自己默读《老子想尔注》，伏泉忘着那宽松道袍下，透露一股成熟风情的熟妇那翘起的臀瓣，肥大丰满，不自觉的伏泉咽了咽口水，脑中幻想着那道袍深处的无限风光……
《老子想尔注》其实就是老子《五千文》，也就是《道德经》的注释本，它是张道陵留给五斗米道的经典典籍，即使在后世，也依旧在道教诸般典籍中有着不小的地位。
卢兰显然没有她公公张道陵那般有慧根悟性，或许是因为她嫁给张衡后，半路才入了五斗米教的缘故，所学的道家学术有限。伏泉猜测她是为了快速提升自己的道学基础，弥补自己先天的不足才如此这般用功的，毕竟即使是张修那个现在巴蜀有名的“五斗米师”，也未见他会天天诵读道家典籍，反而据说每日都会与人商讨去何地传道，发扬门楣的事情。
之所以如此，却是因为卢兰在五斗米教的权威不如张修以及其他几个老道士有威信，固然她的丈夫是五斗米教第二代张天师，但她毕竟是个半路入得五斗米教的“外人”，在先天方面自然还是不如张修这些在张道陵、张衡时期就在五斗米教的“张家人”了。
当然，卢兰生了四个儿子，按道理那第三代张天师就应该在她那四子中诞生，然而不巧的是此刻这四个儿子都是孩童少年，明显不可能服众继承“张天师”这个位子。
五斗米道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，其认老子为教主，信为最高信仰，利用符录斋醮为传播方式，宣传追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。
因为是世袭，自然会让一些非张道陵嫡传子孙的张家人嫉妒，甚至心生二意，诱发夺权，而如今的五斗米教就是这种情况。教内有人以张衡四子未成年，拒绝和暂缓选任第三代张天师，所以自从张衡死后，至今五斗米教的“天师”之位，一直悬而未决，教中内部人心浮动，甚至就连原本和卢兰一派的，嫡传的张家子孙，也有不少心生二意了，对其而言可谓是大祸，而为了能够稳固自己在教内摇摇欲坠的位置，卢兰自然要比其他人更加好学。这熟通道教经典典籍自然是她所做准备的基础中的基础，是必须要学会的，因此她才会如此勤奋，每日都要抽时间诵读。
伏泉正是打听到了这些，才会掐着时间这时候前来，因为一方面这样既可以免去拜见见不到的意外，又可以打着求问道家知识的名义前来拜访卢兰。即使两人现在熟稔不少，但若是没事找事的就上门拜访，再笨的人都能猜出自己没安好心，天知道这样会不会引起这本就不是什么正经人的卢兰的反感，倘若她将自己彻底打进黑名单，那自己岂不是作茧自缚吗？
后世的经验告诉伏泉，对付女人，即使意图再明显，也要装的正经而普通。纵然女方心里也知道你不安好心，但是追女人不是***，交了钱就可以干事，这需要时间的沉淀和磨炼，才能到手，现在可不是后世那样***的时代，男女初次见面吃顿饭，就可以去酒店玩耍的时代。
“君侯，这般窥视贫道，不似良人也。”
额，糟了，自己偷窥这卢兰背后的曼妙身姿，被正主发现……
第二百八十九章 孤这就随仙姑成仙得道
不似良人？这话很有歧义，没说自己是坏人，只是说反正不是好人，怎么有种后来男女之间，女的总会对男的说“你不是好人”的那种情侣之间的撒娇感觉？
心里十分忐忑，伏泉暗道自己虽然这些天，每日都往卢兰这里见面，可一直都还算拘谨，毕竟再是要勾搭，也不能那么明显，这又不是出来嫖，可是现在这卢兰说这话，倒让伏泉有些措手不及。
至于这是自己想岔了，还是真有其事，伏泉还是不便明问的，毕竟该有的矜持还是要有的，女人要矜持，男人就不要了吗？勾搭女人欲速则不达，要张弛有度，这样才能顺利进卢兰的洞，不对，是上卢兰的床。
“见过仙姑，仙姑为何言孤不似良人？孤来此地仅片刻，并无大过，仙姑何以如此言语？”伏泉一本正经的和这卢道姑说着话，似乎浑然忘了刚才是谁对着面前这曼妙熟妇的背影轮廓，特别是那丰满臀瓣垂涎欲滴的。
刚刚说完这话的卢兰似乎也察觉到了她这顺口一说的话里的歧义，转过身来时，脸色也有一丝异常，不过在听到伏泉这一本正经的胡说八道后，即使卢兰常年修道也不由得心生怒火，你偷看人家的后面，还看得那么猥琐，难道是个正经人会做的事情？
卢兰想到伏泉身份，对于伏泉偷窥自己一事只能忍着并未发怒。后来想到自己再这般和伏泉纠扯，最终吃亏的还是自己，索性自己转移话题道：“君侯今日又是来求问老子《五千文》乎？”
“正是。”伏泉颇为尴尬的答应着，从这卢兰话语里，明显感觉对方已经渐渐明白自己的意图“不轨”了，想到刚才自己被抓个现形，他还真怕这卢兰还没有后来勾搭刘焉的寂寞，把自己轰出门去，那样岂不是太丢脸了吗？
好在，这种想法是多余，有些人的本性不会因为人生的预定轨迹而改变，后世有句话叫“江山易改，秉性难移”，说的就是此意。就像此刻伏泉面前的卢道姑，心里似乎也明白了什么，也没有多说什么，只是淡淡的让伏泉就做，自己前去倒茶，为两人之后的讲解做准备。
山水赋灵气，南方生嘉木，汉代茶原产于西南诸夷，曾一度以药物的名义出现，因为此时各类医书典籍皆有言茶之药用，《神农本草经》有云，“茶叶苦，饮之使人益思、少卧、轻身、明目”；《神农食经》亦云：“茶茗久服，令人有力悦志”，等等典籍，皆如此记载，因此，茶渐渐为人们日常饮用。
当年周武王代纣时，西南诸夷从征，后献“茶”为贡品给周王室，由此，蜀人开始将茶带入中原地区。《尔雅》有云，周公知茶；《神农本草经》亦有记载“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，历经数百年，至汉时，喝茶之风逐渐盛行，其中尤以巴蜀、荆楚最盛，中原则少有，毕竟此时因路途原因，茶叶不算便宜，除了世家豪强之外，普通百姓少有买茶喝茶者。
院子里，卢道姑浅浅行了一礼，随后取出一些几个陶碗耳杯，拿出屋里的热水和制作好的茶饼冲泡，热水一冲，顿觉一阵沁人的茶香飘散。
所谓茶饼，却不是后世普洱的那种晒干压缩的茶砖茶饼，而是巴蜀、荆楚的民间，百姓按照当地风俗采摘茶树叶来制饼，用老的叶造成饼的形状，再放上浓稠的米浆。喝了之后的味道，伏泉觉得怪怪的，和后世的茶水比起来，里面似乎还含有一种说不清道不明的味道，反正不会太影响饮用。
一阵春日的违反拂过，吹散了院中的兰花，也带给院中的两人一丝微寒。伏泉赶忙又喝了卢兰刚刚所准备好的茶水，只觉一阵温热，暖洋洋了全身，也带给了唇齿间一阵清香，不过却是十分清苦无比，与后世那样娴熟的制茶技术比起来，汉代的茶水显然不是太好喝。
“君侯这般豪饮，饮得惯这巴蜀蒙茶，真不似中原之人也。”卢道姑这几日和伏泉待的久了，知道他不像其他北方来的人，喝不惯他们巴蜀的苦茶，今日又见伏泉牛饮起来，不由诧异感慨道。蒙茶，却是巴蜀一代的名茶，产于蜀郡属国汉嘉郡的蒙山，据说是前汉茶农吴理真手植七株茶树于蒙山之颠，后因其茶味道清香，令人难以忘怀，渐渐出名。
伏泉笑了笑，后世比这更苦的茶自己也都喝过，这点苦涩对他而言并不算什么，当然这时候他却不会忘了赞美一番，只听伏泉别有深意的说道：“仙姑所制之茶茂矣美矣，诸好备矣�
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