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孙子兵法-第2部分

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水而迎客;视生处高,无迎水流,此处水上之军也。绝斥泽,惟亟去无留。若交

军于斥泽之中,必依水草而背众树,此处斥泽之军也。平陆处易,而右背高,前

死后生,此处平陆之军也。凡此四军之利,黄帝之所以胜四帝也。

凡军好高而恶下,贵阳而贱阴,养生处实,军无百疾,是谓必胜。丘陵堤防,

必处其阳,而右背之。此兵之利,地之助也。

上雨,水沫至,欲涉者,待其定也。

凡地,有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙,必亟去之,勿近也。吾远

之,敌近之;吾迎之,敌背之。

军行有险阻、潢井、葭苇、山林、翳薈者,必谨覆索之,此伏奸之所处也。

敌近而静者,恃其险也;远而挑战者,欲人之进也。其所居易者,利也。

众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;兽骇者,覆也;尘高

而锐者,车来也;卑而广者,徒来也;散而条达者,樵采也;少而往来者,营军

也。

辞卑而益备者,进也;辞彊而进驱者,退也;轻车先出,居其侧者,阵也;

无约而请和者,谋也;奔走而陈兵者,期也;半进半退者,诱也。

杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;

夜呼者,恐也。

军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;粟马肉食,军无悬缶;

不返其舍者,穷寇也;谆谆翕翕,徐与人言者,失众也;数赏者,窘也;数罚者,

困也;先暴而后畏其众者,不精之至也;来委谢者,欲休息也;兵怒而相迎,久

而不合,又不相去,必谨察之。

兵非多益也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者,

必擒于人。

卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也;卒己亲附而罚不行,则不可用也。

故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其

民,则民不服。令素行者,与众相得也。

地形篇

孙子曰:地形有通者,有挂者,有支者,有隘者,有险者,有远者。我可以

往,彼可以来,曰通。通形者,先居高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以返,

曰挂。挂形者,敌无备,出而胜之;敌若有备,出而不胜,难以返,不利。我出

而不利,彼出而不利,曰支。支形者,敌虽利我,我无出也;引而去之,令敌半

出而击之,利。隘形者,我先居之,必盈之以待敌;若敌先居之,盈而勿从,不

盈而从之。险形者,我先居之,必居高阳以待敌;若敌先居之,引而去之,勿从

也。远形者,势均,难以挑战,战而不利。凡此六者,地之道也,将之至任,不

可不察也。

故兵有走者,有弛者,有陷者,有崩者,有乱者,有北者。凡此六者,非天

之灾,将之过也。夫势均,以一击十,曰走。卒强吏弱,曰弛。吏强卒弱,曰陷。

大吏怒而不服,遇敌怼而自战,将不知其能,曰崩。将弱不严,教道不明,吏卒

无常,陈兵纵横,曰乱。将不能料敌,以少合众,以弱击强,兵无选锋,曰北。

凡此六者,败之道也,将之至任,不可不察也。

夫地形者,兵之助也。料敌制胜,计险厄、远近,上将之道也。知此而用战

者必胜,不知此而用战者必败。

故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也。故进

不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。

视卒如婴儿,故可与之赴深谿;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,

爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。

知吾卒之可以击,而不知敌之不可击,胜之半也;知敌之可击,而不知吾卒

之不可以击,胜之半也;知敌之可击,知吾卒之可以击,而不知地形之不可以战,

胜之半也。故知兵者,动而不迷,举而不穷。故曰:知彼知己,胜乃不殆;知天

知地,胜乃不穷。

九地篇

孙子曰:用兵之法,有散地,有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,

有圮地,有围地,有死地。诸侯自战其地,为散地;入人之地而不深者,为轻地;

我得则利,彼得亦利者,为争地;我可以往,彼可以来者,为交地;诸侯之地三

属,先至而得天下之众者,为衢地;入人之地深,背城邑多者,为重地;行山林、

险阻、沮泽,凡难行之道者,为圮地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾

之众者,为围地;疾战则存,不疾战则亡者,为死地。

是故散地则无战,轻地则无止,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重

地则掠,圮地则行,围地则谋,死地则战。

所谓古之善用兵者,能使敌人前后不相及,众寡不相恃,贵贱不相救,上下

不相收,卒离而不集,兵合而不齐。

合于利而动,不合于利而止。

敢问:“敌众整而将来,待之若何?”曰:“先夺其所爱,则听矣。”

兵之情主速,乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也。

凡为客之道:深入则专,主人不克;掠于饶野,三军足食;谨养而勿劳,并

气积力;运兵计谋,为不可测。投之无所往,死且不北。死焉不得,士人尽力。

兵士甚陷则不惧,无所往则固,深入则拘,不得已则斗。是故其兵不修而戒,不

求而得,不约而亲,不令而信,禁祥去疑,至死无所之。吾士无余财,非恶货也;

无余命,非恶寿也。令发之日,士卒坐者涕沾襟,偃卧者涕交颐,投之无所往,

诸、刿之勇也。

故善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇也。击其首则尾至,击其尾则首

至,击其中则首尾俱至。敢问:“兵可使如率然乎?”曰:“可。”夫吴人与越

人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。是故方马埋轮,未足恃也;

齐勇若一,政之道也;刚柔皆得,地之理也。故善用兵者,携手若使一人,不得

已也。

将军之事,静以幽,正以治。能愚士卒之耳目,使之无知;易其事,革其谋,

使人无识;易其居,迂其途,使人不得虑。帅与之期,如登高而去其梯;帅与之

深入诸侯之地,而发其机,焚舟破釜,若驱群羊,驱而往,驱而来,莫知所之。

聚三军之众,投之于险,此谓将军之事也。九地之变,屈伸之利,人情之理,不

可不察。

凡为客之道,深则专,浅则散。去国越境而师者,绝地也;四通者,衢地也;

入深者,重地也;入浅者,轻地也;背固前隘者,围地也;无所往者,死地也。

是故散地,吾将一其志;轻地,吾将使之属;争地,吾将趋其后;交地,吾

将谨其守;衢地,吾将固其结;重地,吾将继其食;圮地,吾将进其途;围地,

吾将塞其阙;死地,吾将示之以不活。

故兵之情,围则御,不得已则斗,过则从。

是故不知诸侯之谋者,不能预交;不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军;

不用乡导者,不能得地利。四五者不知一,非霸王之兵也。夫霸王之兵,伐大国,

则其众不得聚;威加于敌,则其交不得合。是故不争天下之交,不养天下之权,

信己之私,威加于敌,故其城可拔,其国可隳。施无法之赏,悬无政之令,犯三

军之众,若使一人。犯之以事,勿告以言;犯之以利,勿告以害。投之亡地然后

存,陷之死地然后生。夫众陷于害,然后能为胜败。

故为兵之事,在于顺详敌之意,并敌一向,千里杀将,是谓巧能成事也。

是故政举之日,夷关折符,无通其使,厉于廊庙之上,以诛其事。敌人开阖,

必亟入之。先其所爱,微与之期。践墨随敌,以决战事。是故始如处女,敌人开

户;后如脱兔,敌不及拒。

火攻篇

孙子曰:凡火攻有五,一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火

队。

行火必有因,烟火必素具。发火有时,起火有日。时者,天之燥也;日者,

月在箕、壁、翼、轸也,凡此四宿者,风起之日也。

凡火攻,必因五火之变而应之。火发于内,则早应之于外。火发而兵静者,

待而勿攻。极其火力,可从而从之,不可从而止。火可发于外,无待于内,以时

发之。火发上风,无攻下风。昼风久,夜风止。凡军必知有五火之变,以数守之。

故以火佐攻者明,以水佐攻者强。水可以绝,不可以夺。

夫战胜攻取,而不修其功者,凶,命曰“费留”。故曰:明主虑之,良将修

之。非利不动,非得不用,非危不战。

主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战。合于利而动,不合于利而止。怒可

以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警

之,此安国全军之道也。

用间篇

孙子曰:凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金;内外骚

动,怠于道路,不得操事者七十万家。相守数年,以争一日之胜,而爱爵禄百金,

不知敌之情者,不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也。故明君贤

将,所以动而胜人,成功出于众者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象于

事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也。

故用间有五:有乡间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知

其道,是谓神纪,人君之宝也。乡间者,因其乡人而用之;内间者,因其官人而

用之;反间者,因其敌间而用之;死间者,为诳事于外,令吾间知之,而传于敌

间也;生间者,反报也。

故三军之事,莫亲于间,赏莫厚于间,事莫密于间。非圣智不能用间,非仁

义不能使间,非微妙不能得间之实。微哉微哉,无所不用间也!

间事未发而先闻者,间与所告者皆死。凡军之所欲击,城之所欲攻,人之所

欲杀,必先知其守将、左右、谒者、门者、舍人之姓名,令吾间必索知之。必索

敌人之间来间我者,因而利之,导而舍之,故反间可得而用也。因是而知之,故

乡间、内间可得而使也;因是而知之,故死间为诳事,可使告敌;因是而知之,

故生间可使如期。五间之事,主必知之,知之必在于反间,故反间不可不厚也。

昔殷之兴也,伊挚在夏;周之兴也,吕牙在殷。故明君贤将,能以上智为间

者,必成大功。此兵之要,三军之所恃而动也。




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