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峻，永保无疆之休。不念于居安思危，戒贪以俭；德不处其厚，情不胜其欲，斯

亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，

功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而

有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭

诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不

怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，

其可忽乎？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有所作则思知止以安人，念

高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海而下百川，乐盘游则思三驱以为度，恐懈

怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则

思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，

择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，

君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神

苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

其三曰：

臣闻《书》曰：“明德慎罚，惟刑恤哉！”《礼》云：“为上易事，为下易

知，则刑不烦矣。上多疑则百姓惑，下难知则君长劳矣。”夫上易事，下易知，

君长不劳，百姓不惑。故君有一德，臣无二心；上播忠厚之诚，下竭股肱之力，

然后太平之基不坠，“康哉”之咏斯起。当今道被华夷，功高宇宙，无思不服，

无远不臻。然言尚于简大，志在于明察，刑赏之本，在乎劝善而惩恶。帝王之所

以与天下为画一，不以亲疏贵贱而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或申屈在乎

好恶，轻重由乎喜怒。遇喜则矜其刑于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮

出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏典谬

矣。刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治

安刑措，非所闻也。且夫豫暇清谈，皆敦尚于孔、老；威怒所至，则取法于申、

韩。直道而行，非无三黜，危人自安，盖亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之风已

扇。夫上风既扇，则下生百端，人竞趋时，则宪章不一，稽之王度，实亏君道。

昔州黎上下其手，楚国之法遂差；张汤轻重其心，汉朝之刑以弊。人臣之颇僻，

犹莫能申其欺罔，况人君之高下，将何以措其手足乎！以睿圣之聪明，无幽微而

不烛，岂神有所不达，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑为念；乐其所乐，遂

忘先笑之变。祸福相倚，吉凶同域，唯人所召，安可不思？顷者责罚稍多，威怒

微厉，或以供给不赡，或以人不从欲，皆非致治之所急，实乃骄奢之攸渐。是知

贵不与骄期而骄自来，富不与奢期而奢自至，非徒语也。且我之所代，实在有隋，

隋氏乱亡之源，圣明之所临照。以隋氏之甲兵，况当今之士马；以隋氏之府储藏，

譬今日之资储；以隋氏之户口，校今时之百姓。度长计大，曾何等级？然隋氏以

富强而丧败，动之也；我以贫寡而安宁，静之也。静之则安，动之则乱，人皆知

之，非隐而难见也，微而难察也。鲜蹈平易之途，多遵覆车之辙，何哉？在于安

不思危，治不念乱，存不虑亡之所致也。昔隋氏之未乱，自谓必无乱；隋氏之未

亡，自谓必不亡。所以甲兵屡动，徭役不息，至于身将戮辱，竟未悟其灭亡之所

由也，可不哀哉！

夫鉴形之美恶，必就于止水；鉴国之安危，必取于亡国。《诗》曰：“殷鉴

不远，在夏后之世。”又曰：“伐柯伐柯，其则不远。”臣愿当今之动静，思隋

氏以为鉴，则存亡治乱，可得而知。若能思其所以危，则安矣；思其所以乱，则

治矣；思其所以亡，则存矣。存亡之所在，节嗜欲以从人。省畋游之娱，息靡丽

之作，罢不急之务，慎偏听之怒。近忠厚，远便佞，杜悦耳之邪说，听苦口之忠

言。去易进之人，贱难得之货。采尧、舜之诽谤，追禹、汤之罪己，惜十家之产，

顺百姓之心。近取诸身，恕以待物。思劳谦以受益，不自满以招损。有动则庶类

以和，出言而千里斯应，超上德于前载，树风声于后昆。此圣哲之宏规，帝王之

盛业，能事斯毕，在乎慎守而已。夫守之则易，取之实难，既得其所以难，岂不

能保其所以易？其或保之不固，则骄奢淫泆动之也。慎终如始，可不勉欤！《易》

云：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保。”诚哉斯言，

不可以不深察也。伏惟陛下欲善之志，不减于昔时，闻过必改，少亏于曩日。若

能以当今之无事，行畴昔之恭俭，则尽善尽美，固无得而称焉。

其四曰：

臣闻为国之基，必资于德礼；君子所保，惟在于诚信。诚信立则下无二心，

德礼形则远人斯格。然则德礼诚信，国之大纲，在于父子君臣，不可斯须而废也。

故孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”又曰：“自古皆有死，人无信不立。”

文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。”然则言而不行，言不

信也；令而不从，令无诚也。不信之言，无诚之令，为上则败国，为下则危身，

虽在颠沛之中，君子所不为也。自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，

仓禀日积，土地日广。然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情未

尽于诚信，虽有善始之勤，未睹克终之美故也。其所由来者渐，非一朝一夕之故。

昔贞观之始，闻善若惊，暨五六年间，犹悦以从谏。自兹厥后，渐恶直言，虽或

勉强，时有所容，非复曩时之豁如也。謇谔之士，稍避龙鳞；便佞之徒，肆其巧

辩。谓同心者为朋党，谓告讦者为至公，谓强直者为擅权，谓忠谠者为诽谤。谓

之朋党，虽忠信而可疑；谓之至公，虽矫伪而无咎。强直者畏擅权之议，忠谠者

虑诽谤之尤。至于窃斧生疑，投杼致惑，正人不得尽其言，大臣莫能与之诤。荧

惑视听，郁于大道，妨化损德，其在兹乎？故孔子恶利口之覆邦家，盖为此也。

且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。

小人不耻不仁，不畏不义，唯利之所在，危人以自安。夫苟在危人，则何所不至。

今将求致治，必委之于君子；事有得失，或访之于小人。其待君子也，则敬而疏；

遇小人也，必轻而狎。狎则言无不尽，疏则情或不通。是誉毁在于小人，刑罚加

于君子，实兴丧所在，亦安危所系，可不慎哉！夫中智之人，岂无小慧，然才非

经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败；况内怀奸利，承颜顺旨，其为患

祸，不亦深乎？故孔子曰：“君子或有不仁者焉，未见小人而仁者。”然则君子

不能无小恶，恶不积，无妨于正道；小人或时有小善，善不积，不足以立忠。今

谓之善人矣，复虑其有不信，何异夫立直木而疑其影之不直乎？虽竭精神，劳思

虑，其不可亦已明矣。

夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信则无以使下，

下不信则无以事上。信之为义，大矣哉！故自天祐之，吉无不利。昔齐桓公问于

管仲曰：“吾欲酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲曰：“此极非其善

者，然亦无害霸也。”公曰：“何如而害霸乎？”曰：“不能知人，害霸也；知

而不能用，害霸也；用而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋

中行穆伯攻鼓，经年而不能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之，请无疲士大

夫而鼓可得。”穆伯不应。左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为

不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若间伦下之，吾不可以不赏。赏

之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞，虽得鼓，将何用之？”

夫穆伯列国大夫，管仲霸者之佐，犹慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之

大君，应千龄之上圣，而可使巍巍之盛德，复将有所间然乎？若欲令君子小人是

非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚

而明赏，则小人绝其佞邪，君子自强不息。无为之化，何远之有？善善而不能进，

恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或未可保。永锡祚

胤，将何望哉？

太宗手诏嘉美，优纳之。尝谓长孙无忌曰：“朕即位之初，上书者或言‘人

主必须威权独运，不得委任群下’；或欲耀兵振武，慑服四夷。唯有魏徵劝朕

‘偃革兴文，布德施惠，中国既安，远人自服’。朕从其语，天下大宁。绝域君

长，皆来朝贡，九夷重译，相望于道。此皆魏徵之力也。”

太宗尝嫌上封者众，不近事实，欲加黜责。徵奏曰：“古者立诽谤之木，欲

闻己过。今之封事，谤木之流也。陛下思闻得失，祗可恣其陈道。若所言衷，则

有益于陛下；若不衷，无损于国家。”太宗曰：“此言是也。”并劳而遣之。后

太宗在洛阳宫，幸积翠池，宴群臣，酒酣各赋一事。太宗赋《尚书》曰：“日昃

玩百篇，临灯披《五典》。夏康既逸豫，商辛亦流湎。恣情昏主多，克己明君鲜。

灭身资累恶，成名由积善。”徵赋西汉曰：“受降临轵道，争长趣鸿门。驱传渭

桥上，观兵细柳屯。夜宴经柏谷，朝游出杜原。终藉叔孙礼，方知皇帝尊。”太

宗曰：“魏徵每言，必约我以礼也。”寻以修定《五礼》，当封一子为县男，请

让孤兄子叔慈。太宗怆然曰：“卿之此心，可以励俗。”遂许之。十二年，礼部

尚书王珪奏言：“三品以上遇亲王于途，皆降乘，违法申敬，有乖仪准。”太宗

曰：“卿辈皆自崇贵，卑我儿子乎？”徵进曰：“自古迄兹，亲王班次三公之下。

今三品皆曰天子列卿及八座之长，为王降乘，非王所宜当也。求诸故事，则无可

凭；行之于今，又乖国宪。”太宗曰：“国家所以立太子者，拟以为君也。然则

人之修短，不在老少，设无太子，则母弟次立。以此而言，安得轻我子耶？”徵

曰：“殷家尚质，有兄终弟及之义；自周以降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥觎，

塞祸乱之源本，有国者之所深慎。”于是遂可珪奏。会皇孙诞育，召公卿赐宴，

太宗谓侍臣曰：“贞观以前，从我平定天下，周旋艰险，玄龄之功，无所与让。

贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利民，犯颜正谏，匡朕之违者，唯魏徵而

已。古之名臣，何以加也！”于是亲解佩刀以赐二人。

徵以戴圣《礼记》编次不伦，遂为《类礼》二十卷，以类相从，削其重复，

采先儒训注，择善从之，研精覃思，数年而毕。太宗览而善之，赐物一千段，