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轮回之帝国的历史-第68部分
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姚枢在苏门山的草庐，研习的就是南边传过来的程朱理学，许衡也是从他哪里学到这些的。
衡至苏门，见枢，得伊川《易传》，朱子《论孟集注》、《中庸大学章句》、或问、小学诸书，乃手写以归，谓学徒曰：“昔所授殊孟浪，今始闻进学之序。若必yu相从，当悉弃前ri所学章句之习，从事于小学，洒扫应对，以为进德之阶。”乃悉取旧书焚之，使门人自小学入。衡以身先之，家贫躬耕自养，年不熟则食糠茹菜，处之泰然。
许衡的jing神无疑是令人敬佩的，这就是姚枢为什么对他佩服的原因之一。
但这也恰恰证明，无论北方的儒生再怎么为北元辩护，但你的文化道统还是南方的，这在当时，是不争的事实。最重要的文化道统定下来，那么谁是“华夏正朔”，也就不难明了，对方其它的意思，他们就更容易推断。至于心里面是不是同意，那是另一回事。
但后面的几个问题，就不是那么好回答的了。姚枢再度抬起头来，他刚想张嘴，但许衡却轻声说道：“人家说了，不要讲亲贤臣、远小人之类书上都有的。”姚枢的眼睛又闭上了。
这哪是几句话就可以解释的问题，哪个穿越者够坏的啊。但是姚枢、包括许衡，却都极尽所能地思考寻找答案。
文人好不好胜？他们不仅好胜，而且好胜的很，要不文人相轻从哪来的。但是，他们却说出了文天祥没有说出的东西。
良久，姚枢再度睁开眼来，看了看第三张纸上的问题，他迟疑而又苦涩地说道：“轮回。”
听了他的话，许衡很安静，他淡淡地说道：“天道循环。”
“轮回”是佛门用语，中国的本土语言是“循环”。圣经中也有类似的话，但它远没有我们的文字jing辟。
《传道书》中写得是：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。ri光之下并无新事。”“岂有一件事人能指着说，这是新的。那知，在我们以前的世代，早已有了。”
姚枢看了看许衡，只见他脸上毫无喜se。他叹了一口气，他知道许仲平不会满意这样的答案。这样的答案拿出去，他同样认为也会惹人耻笑。但这后面的问题，实在是不好回答啊。
哪个穿越者绝没有想到，他的掺沙掺出了这样一个结果，他提出的问题，现在已不是给别人找点事情的xing质，而是变成了南北学术上的一次大考，它更在以后引发了南北学术上的比拼和大争论。
许多事情一旦发生，就不是人所能控制的了。
（荷兰队能赢吧，在下比较喜欢他们。）
………………………………
第七十九章 背影
（ ）姚枢放下了手中的笔，揉了揉太阳穴，他已记不住这是第几次动笔了。// //每次他想写点心得下来，都是只写了一点点，而且要么他不满意，要么干脆就写不下去。后面的问题实在是太大了，实际上它们还是关联的。
他看了看许衡，许衡沉静地坐在哪里，这个他眼中的真正学者，眼睛已经变的更深邃，脸上还出现了chao红。姚枢担心地说道：“仲平。”
许衡回过头来看了看姚枢，他摇了摇头：“公茂，这些问题我已经琢磨好几天了，它们实际上是一个大题目，求得是整个从古到今治乱兴亡的长久之道，有君有臣，有内有外，有上有下，还有大义，它不是一下就能回答的。”
李？、王文统叛乱之后，忽必烈对汉臣产生了很深的疑惧，对汉法也产生了动摇。为了坚定忽必烈实施汉法的决心，许衡从前代得失的角度，阐述了实行汉法的必要，他在给忽必烈的《时务五事》中指出：
前代北方之有中夏者，必行汉法乃可长久。故后魏十六帝，百七十年，辽九帝，二百有八年；金九帝，百二十年，皆历年最多。其他不行汉法，如刘、石、姚、符、慕容、赫连等，专尚威劫持卤莽，皆不过二三十年而倾败相继。……以是论之，国家既自朔漠入中原，居汉地，主汉民，其当用汉法无疑也。
而且他更断言：“以北方之俗，改用中国之法，非三十年不可成功。”
许衡的历史功底无疑是非常深厚的，他的历史视角之广，和刘伯温有异曲同工之妙。他之所以上书，同样为的是中原的道统。可是，他却受到了阿合马的排挤。不仅如此，当至元八年他改任集贤大学士、兼国子祭酒，去太学从事他喜爱的教育培养后辈时，他仍然遭到了阿合马的暗算。
“十年，阿合马屡毁汉法，诸生禀食或不继，衡固请退。”
阿合马把国家的教育经费给砍了，太学里的有些学生连饭都吃不饱，许衡终于彻底地失望了。忽必烈再穷，他要是想让太学里的学生们吃饱饭，哪还是没有问题的。阿合马的行为，其实也表明了老忽的某种态度，没有他的放任，阿合马怎敢这样做？
许衡辞职回家了，也许在哪里教书育人，同样能维护汉家的文化，传承圣人的道统，这也是这个时代一些文人相同的做法。是因为北元要制定新的历法，他才再度被招了回来。
听了他所言，姚枢急切地问到：“那难道他们知道答案？”
许衡的眼神很复杂：“我不知道，但能提出这样问题的人，本就不同寻常，他对此必有所得，我想见见他。”
老夫子说得真没错，那小子本就是穿越者，当然大异这个时代的常人。可您真要见他，他溜得肯定比兔子还快。和您讨论，要不了几句，咱肯定就露馅了，这不是要咱的小命吗？那是绝对不可以滴。
姚枢吃惊地看着许衡，许衡苦笑了一下：“我也就说说而已，怕是这辈子，都不可能了。”
姚枢非常清楚，且不说现在琼州和他们双方敌对，彼此隔绝，难以交流，就算能沟通，他和许衡也一直多病。以他俩人的身体，去几千里外的岭南，根本撑不到地方，虽然他心底里也很想和对方探讨一下这些问题。
许衡接着说到：“公茂，新历法已即将完成，我也想早点走了。”
姚枢明白了，许衡已经没心思弄这些东西了，一个更大的题目已经吸引了他。“仲平，”他颤声说到。
“公茂，”许衡阻止了他再开口，他的眼中流露的是真挚的情感。“还是在苏门的时候好。”
苏门山，他们的交往就是从哪里开始的。那时的生活虽然简朴，但他们的jing神却那么富足，那是一段多么令人怀念的时光。人的悲哀之一，就是总在失去以后，才知道其宝贵。
几十年过去了，他们都已变成迟暮的老人。他们看透、看破了许多事情，也许只有寥寥的几样东西还无法令他们忘怀，那其中就有人类的感情。
姚枢的眼睛里有着闪光，这会不会成为最后的离别？“仲平，”他深施一礼。
许衡同样极为正式的还了一礼。
他们追求的、他们想维护的，甚至他们想传承的，所有一切的一切，都在这充满着古风的礼节当中了。
当姚枢萧索的背影在视线中越来越远之时，许衡知道他心中充满的是和自己同样的失望。
至元二年二月，北元正式规定：以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，著为令。到了至元五年三月，再下令：罢诸路女直、契丹、汉人为达鲁花赤者，回回、畏兀儿、乃蛮、唐兀特人仍旧。
这个“达鲁花赤”的意思是镇守者、制裁者、掌印者。这个官衔的设置，相当于后世zhong yangzheng fu的特派员，除了负有监督各级地方官员的职责，各地的行政，实际上他也总揽一切。
在这个天下为官之人的排序中，原中原之人已经彻底从朝廷的重要位置上被排斥了出来，汉人更是放在了最后，他们的地位也就比江南之人高一点。至于其它将中原汉人百姓当作奴隶的“驱口”等等东西，就更不用提了。
这还是他们以前所希望、憧憬的汉法了吗？圣人说的“治国平天下”，平出来的怕不是这样的天下吧？
寄托在别人身上的东西，永远都是靠不住的。
姚枢是在第二年，即至元十七年去世的。在去世之前，他闭门谢客，潜心研究南边传来的几个问题。
而许衡在同年以身体有病为由，坚辞请归，在离开了大都回了老家怀州之后，他除了继续教授学生之外，其余的时间一直在苦思哪几个问题的答案，直到他在至元十八年去世。
但他们两人直到去世，都抱憾地没有找到他们认为满意的答案。可是，他们却把问题留给了他们的家人和弟子，由此，北方的士林中就有了著名的“治乱兴亡之五问”。而当北方的学者开始和江南的文人探讨这些问题时，它们又引起了江南学者的重视。随着他们探讨的深入，所有人最后都把目光放到了哪个曾经的蛮荒小岛，他们会给出什么样的答案呢？
可是无论是姚枢还是许衡，随着他们的谢世，它都意味着忽必烈在潜邸时所聚集的人才最终凋零了。也许这已经预示着一个时代的结束，一个新的世纪即将开始。更也许这就是新的轮回的起点，又一个循环的开始。
宋景炎四年十一月末的凌晨，当守卫定海的兵丁从睡梦中醒来之后，他们吃惊的发现，一个庞大的船队已经云集在了海面。这个时候的定海实际上应该是后世的镇海。
他们很快察觉到，这些船只分成了两个部分，一部分转向了翁州（即现在的舟山岛），另一部分则向他们驶来。随着船只越来越近，他们看清了有些战船上飘扬着的战旗，哪上面是斗大的“张”字。在靠近海岸后，有十余艘战船冲出船队，它们成一字排列，用侧舷面向了他们，下一刻，他们所站立的港口码头城墙上就响起了成串的爆炸声。
张士杰冷冷地看着港口里、城墙上已经四处奔逃的人们，轻轻地挥了挥手，船队中传出了一阵号角，宋军的船只开始涌进港口。在左大和张士虎的指挥下，有些宋军未等船只完全靠岸，就跳下船涉水冲向了码头上的城门。城门早已被轰塌，宋军很快就冲进了城里。
这实在是没有什么可描述的，城内零星的抵抗很快就被凶狠的江淮军给扑灭。整个城里所有人立刻都知道，哪个“张北佬”又回来了。
定海等于是张老大的老巢，周围的情况没有人比他和他的手下更熟悉，这地方也就当仁不让地成为江淮军的目标。再加上事先有军情司的情报，等张士杰进入城内时，宋军已完全控制了整个城镇。
而在另一个方向上的翁州，文天祥指挥着邹？和流求赶来的张应科两部，也迅速攻占了昌国（这是后世的定海所在），随即又控制了全岛。至此，宋军东进计划中的第一步就完成了。
翁州此时又称为昌国州，昌国这个地名来自于宋神宗，取其意“东控ri本，北接登莱，南连瓯闽，西通吴会，实海中之巨障，足以昌壮国势焉。”北元是在前一年，即至元十五年，因舟山岛为东南的门户，刚刚升昌国县为州。这个时候，由于沿海百姓前来逃离战乱，整个岛上现有居民达到了两万多户，人口超过了十二万。
在参谋院的策划中，定海和翁州都被定为宋军的前进基地。其中
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