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轮回之帝国的历史-第275部分
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孔子论述中所包含的这一理性因素，是任何一个朝代或社会所无法拒绝的，这是他的思想始终经久不衰的原因之一。
至于孔子“教化”人，讲了很多做人的道理，后人应当注意这样一个事实：在春秋、战国主要的思想家或流派当中，除了孔子讲“仁”，道家的老子也强调“德”，法家提出重“法”，墨家则讲“兼爱”。
而“仁”也好，“德”也罢，包括“法”和“兼爱”，所针对的对象，其实全都是“人”。
之所以如此，是与东周的历史背景有关的。
基本上每个人都知道，东周是是我们这个古老帝国历史上空前混乱的时期，也被称为“礼乐崩坏”的年代。
教科书上还告诉我们，从春秋、战国开始，中国由奴隶社会走向了封建社会。
那么，如果接着再问：从奴隶社会转向封建社会的标志又是什么？答案其实就是一句话：土地所有或私有的扩大化。
眼光更大一点、不纠缠在细节上，就更可以看到，从春秋、战国开始，在东亚的这块土地上，发生着人类有史以来空前、也是第一次、以土地为核心的私有化过程。这个过程的完成，则是在汉代。
上述的**并非有点夸大，因为事实就是，在同时期、乃至于之前的这个星球上，还没有那个国家或族群，在那么庞大的疆域和人口范围内，进行着这样的过程。
这种变化给社会所带来的影响，并不仅仅是经济上的，还在于它导致了世人在观念和行为上前所未有的改变。用后世的俗话来讲，就是人的想法“多”了，心思也变“活”了。
过去是“普天之下莫非王土”，个人也就没有什么多少可想，而当现在个人可以拥有土地时，世人的想法自然也就多了。
所以孔子才会捶胸顿足地说；“人心不古”。
一句话，在东周乱象的背后，隐现的其实主要就是人的私利因素。
因此，了解春秋、战国的真正背景，是理解孔子、以及这一时期其他主要思想家论述的关键。
从孔子的论述中不难看出，正是鉴于东周的乱象，他才梳理了当时各种人的社会关系，也即他所谓的“君君臣臣父父子子”，并试图使这些关系形成规范。由规范进而使整个天下由“乱”达“治”，恢复曾经的和谐与稳定。
如果仅仅是这样，说孔子是在“维护统治者统治”也就罢了，关键在于，在所有的一切之上，孔子还贯之以最核心的一个“仁”字。或者说“仁义”二字。
因为作为一个大学问家，孔子不可能不了解“夏”、“商”覆亡的原因，更不要讲对他来说就是昨天的“西周”。何况他自身所处的年代，也让他看到了众多乱象及其背后的原因。
后人也曾对春秋有这样一个评价：“春秋无义战。”
所以孔子才对所有人强调“仁”。
而“仁”才是具有普遍意义的真正的普世价值，即使是到了后世。因为人类社会所有一切的纷争、战乱，都可以归结为少了一个“仁”字。
孔子是公认的大教育家，但后人还应该看到，他办教育，其实是与他的政治思想一脉相承的。
这又是因为，社会是由人组成的，“人”才是社会最基本的要素。有什么样的人，就有什么样的社会。
孔子抓住了社会的核心，这是他的学说历久不衰的又一重要原因。
后人当然不能说孔子的思想很完美，并且也不应该苛求一个三千年前的人完美到后世。
但遗憾的是，后世的儒生在很多方面把孔子的思想给扭曲了，或者说没有真正理解乃至贯彻他的本意。
比如世人常常提到的“三纲五常”，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；”以及“仁、义、礼、智、信。”
它强调了服从，却淡化了“仁”意。而历代王朝之所以会崩溃，恰恰都是在它们的末期少了些“仁”。这并不仅仅是指有些帝王，还包括“深受”孔子思想熏陶的一些所谓“士大夫”。
这些极力宣扬“三纲五常”的士大夫自身就贪，所谓的“三纲五常”只怕也早已抛到了脑后。
再比如孔子所说的“中庸”，“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”它明明说的是为政者治理天下应采取的方法，却被后世的儒生当成个人处世的哲学。
孔子如果要当一个老好人，他就应该见到谁、或者别人说什么，都是“好，好，好，”“行，行，行。”这样哪还有儒家的学说。
相反，在原则性的问题上，孔子一点都不含糊。除了“以直报怨，以德报德”，而且他还说过“杀身成仁，舍生取义。”
孔子曾提出“克己复礼”，他的这个“克己”，应该是针对东周的乱象，提出克制个人过于膨胀的私欲。而到了后世的宋明理学，变成了什么“存天理、灭人欲。”
真不知道假如孔子穿越回来，会不会也内牛满面：
俺老人家办学也是收费滴，毕竟俺是一个人在带七门课，这也是在按劳取酬，你们要灭了人欲，就是在说俺不该收，让俺的颜面扫地哦。
开开玩笑哈。
后世地儒生，恐怕就没有正确理解“仁、义”二字的含义。
不管怎样，有一点孔子绝对是当之无愧的，即他是现代文明人的先师。
后世所谓的贵族礼仪、贵族举止，其真正的推行者，恰恰就是三千年前的孔子。
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孔子的思想并不是在下能够完全理解的，这里只是一点个人的小小所见，不妥还请见谅。
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第三百0六章 转折
上都，开平，行宫大殿。
御座上的忽必烈看着众人，脸上有着微微的笑意。此时他正赐宴予来自草原各地的王公贵族。
安童和伯颜也在座，但他们所做的事，其实是在等待。
人世间的宴会是很多的，不过通常它们只是插曲，真正的正事不是发生在宴会之前、往往就是在它结束之后。
当帝国大汗举起了手中的御杯时，也就意味着宴会的结束和正事的开始。
看到大汗瞟过来的眼神，安童站起了身。
“今日与诸位在此相聚，承蒙大汗的旨意，把朝廷过去的五户丝详情公告一下。”
前面已经提到过，“五户丝”是蒙古帝国统治期间，给予主要王宫贵族的一种赏赐，它来自于各贵族于中原受封领地中户民的交纳。前期是由各“领主”自行派人收取，后因这些“领主”常常盘剥过度，改为朝廷代征，然后再转交给各领主。
无论怀有怎样的心态，此时在座的众人，无不享有此项殊荣，他们的耳朵立刻全都竖了起来。但是，安童公告的名单上最后两人，却大大出乎了所有人预料。
……
“海都名下的五户丝，为……，历年累计，计有……”
“笃哇名下的五户丝，为……，历年累计，计有……。”
“这些五户丝，如今仍存放于朝廷的府库中。”
……
安童宣告期间，忽必烈的神色一直很平淡，而伯颜则在最后冷冷地扫了错愕中的众人一眼。
在至元二十七年的和林之战中，无论海都是如何的谨慎，他最终还是一步步落入伯颜设下的圈套中。
对海都来说，和林并不仅仅是象征意义上的、过去草原帝国的都城，更是海都的祖父、窝阔台汗在位期间所建，所以海都是一定要回到这里的。
但海都永远也不可能知道，由于还有一只“邪恶的蝴蝶”在煽动翅膀，这个时空的伯颜没有像另一个时空中那样，因为自己某种“外来”的身份，一度屈从于部分手下将领的冲动，从让他逃过了一劫。相反，正因为蝴蝶效应的扩大，得到忽必烈更大授权的伯颜，坚决贯彻了诱敌深入的策略，从而使他早早陷入绝境。
不过让伯颜无语的是，海都在被找到之前已经自尽。
伯颜其实并不想杀了海都，就像他原先对忽必烈所说的那样，只是准备“擒”。这是由于他清楚，在大汗和海都之间所发生的一切，实质是草原上至高无上的黄金家族内部的事，其中的生杀予夺之权，只在大汗的手里，他人是不能擅专的。
但他也不是不能明白海都自尽的原因。
海都的年岁也已经很大了，他过去不愿意、现在就更不愿意再去见忽必烈，尤其以现在的模样，毕竟他是曾经的窝阔台汗长孙。
忽必烈在得知海都的死讯后，同样有着微微的失落，因为他也并不准备杀了海都。相反，在原本的打算中，他还要对海都表现出某种仁慈，尽管这个“竖子”实在是给他带来了太大的麻烦。
忽必烈在必要时是不会犹豫使用武力的，就像他曾经对付乃颜、甚或之前的阿里不哥和昔里吉。可是他更明白，他要收拾的，是草原上的人心。只有人心收拾了，草原上才能够真正安定下来。
老忽在这个时空真的没有时间慢慢来玩了，所以他才在上都召集了草原上的诸人，公布了有些事。
－－－－－－－－－
历史上的这件事是这样的：
海都死后，出于对他当初扶持自己上位的报答，笃哇又扶持了他的后人，但笃哇这时候已经不想再和大都的元成宗冲突。于是在他的劝说下，窝阔台汗国和察合台汗国共同向元廷求和。
到笃哇去世、元武宗继位时，窝阔台汗国和察合台汗国之间更出现了冲突，在这种情况下，双方最终均向元朝表示了完全的臣服，并于至大三年，到大都觐见了元武宗。
也直到这个时候，元武宗才知道，在朝廷的府库中，忽必烈为海都还留有这么一笔钱财。随后他将此事公之于众。
“初，世祖有命以海都分地五户丝存于府库，俟其来降赐之。至是，尚书省以闻。武宗曰：‘薛禅可汗虑远如此，待诸王朝会颁赏毕，卿等备术其故，然后与之。’”
窝阔台汗国和察合台汗国的后人当场慑服。自此之后，窝阔台汗国再无号召力，彻底衰落，最终为察合台汗国所吞并。
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大约除了安童这个朝廷的丞相，即使是伯颜原先也不知道忽必烈为海都、笃哇等人留有这样一笔财富，可他完全明了大汗在此刻公告这一切的背后含义：
大汗并没有忘了黄金家族的成员，而且一直在遵守着自窝阔台汗开始立下的规矩，相反，是海都、笃哇等人背叛了草原帝国。
在伯颜看来，大汗实在是过于仁慈，竟然“仁慈”到为自己的对手保留钱财。他于内心里对草原上某些暗中私通海都之人的不满，自然也就溢于言表。
该你们得到的东西，已经为你们留好了，可难道还要俺巴结般地将这些东西送到你们这些并不臣服朝廷的人手中？
伯颜无须在此时当众掩饰自己的情绪，他现在也有这样的资格。
但忽必烈看着慑服于地的众人真的很平淡，因为他已经用事实证明，谁才有真正的资格来坐这个大汗之位。他让安童宣告这些，就是要告诉所有人：
“东西给你们留好了，是否臣服就是你们的事了。”
老忽在此刻将事情摊到众人面前，最根本的原因，是他的注意力已经转到了�
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