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大教皇-第254部分
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你做的事情对一个人而言是好的，但是损害另外九十九个人的利益，那这就是一件坏事。”
“昔日城外难民如潮，城中有人捐献了财物和粮食，救济这些难民，这就是善。还有一些人同样家中堆满了粮食和衣物，他不愿意捐献，这不是恶。但是有些人为富不仁，不愿意救苦救难，反而趁此机会欺压奴役难民，这就是恶。”
“我们的传教士在外传教，有人愿意皈依父神怀抱之中，愿意听我们的奉劝，做一些对绝大多数人好的事情，不做那些对绝大多数人坏的事情，这就是善。那些不愿意信奉父神的人，他们也不是恶。只有那些不仅不愿意信奉父神，还要诋毁父神，阻止我们让更多人做好事的人，这些才是恶。”
“如此一说，你明白什么是善，什么是恶了吗？”
那辅祭前身行礼，盘腿坐下，若有所思。
罗西认为其实所谓善恶，说白了就是普世价值观某一方面的凸显。大家说都行善积德，什么是行善积德？对自己，对其他人来讲，所谓行善积德，首先要符合价值观中对于善的释义。那么谁来注释这个善的本义？不是你，也不是我，更不是什么神明，是普通人这个团体。在地球上古代的封建社会里，人们认为守贞殉情是善，改嫁是恶，那么让一个寡妇孤独无依的老死就是对的，改嫁就是十恶不赦的事情。寡妇敢偷偷摸摸找汉子，人们就敢把寡妇和汉子一起淹死，还会为此欢呼。
到了现代，人们倡导追求幸福，鼓励孤寡再婚，那么再婚就成了好事，人们都乐于去见到这样的好事。那些不愿意再婚的也没问题，毕竟时代在进步，人人都倡导独【神兽】立自由，也由得他/她独身一人，也不是坏事。
善恶从来没有一个准确的定义，因为善恶的本义一直在改变。今天可能是一件好事，明天可能就变成一件坏事。历史上无数人证明了这一点，在某些时代某些人做的事情被人们交口称赞，但是到了现代却成了人人喊打，这样的事情不在少数。
善恶始终难分，终究只能遵循一点，那就是民意。大家都认为是善良的事情，肯定错不了，至少在某个阶段会被广为接受。
至于后来者如何看待这些事情，到时候自有评说，就与现在的人无关了。
第一个问题就问的如此之大，罗西也提起了精神，小心的对待接下来可能会出现的一些问题。
不过还好，不是每个人都有当哲学家的天赋，问的问题大多数也都较为平和简单。
第一六二章 无题
像今天这样能有教皇陛下亲自解惑的机会真的很少，以前或许时常会有一些，但以后绝对只会越来越少。神的代言人、父神行走在人间的化身，一条条标志打在罗西身上，且被人接受之后，也就意味着他和普通人这个群体开始进行剥离。人们会将罗西高高举起，他也必然要和普通人拉开距离。
距离能产生美，太过靠近的确是能让大家关系融洽，打成一片。可时间久了，别人也就不拿你当一回事。那些声嘶力竭的把自己包装成国学先锋的励志导师们不是经常说么，神秘感是上级统治下级最有利的武器之一。地球上中国古代的皇帝正是如此，那些有着丰功伟绩的帝王，哪一个不是影帝，哪一个能和大臣们勾肩搭背？
和大臣们勾肩搭背的帝王都如何了？
包黑子唾沫星子直接炸在脸上。
帝师带着大伴撵狗一样把皇帝撵的鸡飞狗跳。
所以，今天这样的场面，可能对一部分教士与使徒们来说，是这一生中唯一的一次机会。
答问到一半时，有人问罗西，“如何去判断一个人的信仰是否坚定？”
这个问题也是一个很难回答的问题，因为题目就太唯心了。
怎么判断一个人的心理状态，不管是在这个神话时代，亦或是在地球上科技发达的现代，都是一个很难解决的问题。有人信光头教，整天把佛家戒律挂在嘴边，结果往往一扭头就为了一些鸡毛蒜皮的小事和人厮打在一起。
你说他信仰不坚定，他初一十五，逢年过节按时上香设拜，为了赶一场法事或高僧****半夜起来驱车几百里地，为了积阴德动不动就放生捐款。你能说他信仰不坚定么？可他本性和本能中该作孽的时候一样要作孽，抽烟喝酒，吃喝嫖赌，张嘴老子闭嘴尼玛，吃起肉来一个顶俩还拐弯。对人刻薄计较，对自己偏生异常大度。
你又能说他信仰坚定么？
这就是一个很唯心的问题了，很难给出一个准确的答案。
罗西沉吟片刻，众人也在等待他的答案。他想了许久，整理了一下思路，才缓缓说道：“信仰是不是坚定，首先要看信仰是什么，或者什么是信仰。信仰不能当做戒律和教条，信仰是一种内在的思想，如果单纯以一个人是否遵守教义和教条去判断，显然是不公正的。信仰不应该被量化，也不应该被死板的认定为某一种表现，但不得不说，有时候我们又必须通过表现去观察一个人是否具备信仰，信仰是否坚定。”
“一栋房子失了火，房子里还有人没有逃出来。你冒着极大的危险进去把人救出来，你这是行善，不能说是信仰坚定。同理，如果你惧怕危险而没有进入房子救人，也不能说你是坏的，更不能说你信仰不坚定。牺牲可以是信仰，但是信仰不都是牺牲。”
“其实问题又回到了原点，怎么判断一个人信仰是否坚定？那么只能问那个人自己，他是否能通过自己的信仰，让自己的心安宁下来，让自己的灵魂升华。信仰是一种信任，是一种接纳的态度，是一种生命的肯定。你信了，心灵得到了满足，你不信，忧虑忐忑不安。”
罗西别有深意的望了那人一眼，“你信仰坚定吗？”
那人一愕，脸上片刻茫然，紧跟着就是一脸的信服和淡然。他在胸前画了一个十字，双手合十置于胸口，微微前身行礼，重新坐了下去。
这个问题罗西其实并没有解答，只是提出了一个反问。
坚定的信仰是超脱，不坚定的信仰就是挣扎，别人可能不知道一个人的心理状态，但是他自己能不明白吗？
平等公平的看待其他人，就是最大的信仰。
接下来的提问中，大多数都是关于这场神战。神战中传教士们都面临一个很复杂的局面，他们用父神武装了自己，却杀伤了敌人，这让很多人都有些迷惑。父神提倡生而平等，不应该随意的夺取他人的生命和追求幸福的权力，但这场战争的本质却是和教义相反的，好在这种问题罗西还能解答，多少让人得到满意的答案。
持续了半天的问答会，让罗西自己也绞尽脑汁，比之与曙光女神一场战斗还要累。不是身体上的疲惫，是思想上的疲惫。一些人的一些问题实在是刁钻到极致，但偏偏这种刁钻的问题往往都是思想灵魂碰撞出的精华。简单的洗脑的确可以让一个人从中立变成信徒，但是不能让他们具备灵动。
教会不是传销组织，需要的不是机器人一样的传销成员，需要的是一些能激发思想进步的高端人才。这些人才，才是教会的中坚力量，也是传教的核心力量。
人是复杂的动物，因为人会思考，思考是一件很恐怖的事情，也是具备了大伟力的事情。
一个人的身体可以被麻痹，被剥夺，被杀死，但是思想却不会。
到了末尾，罗西手指轻弹，一道巨大的神迹恢复和大祝福术笼罩了整个圣城，这样的神迹几乎成了每一次大规模集会所必备的压轴戏。虽然有一定作秀的成分，不过效果是极好的，那些刚刚加入圣光教会，对信仰与父神只有一个朦胧认识的信徒，通过这场神迹，立刻就会加强自己的信念与信仰。
脱去了沉重繁杂奢华的教袍，罗西接过一条热毛巾，狠狠的擦了一把脸，长长的舒了一口气。
乌列尔和米迦勒分别站在罗西两侧，罗西找来乌列尔，还是因为宗教审判所的一些事情。他需要给乌列尔一些大方向上的指导意见，不然仍由这个并不理解宗教审判所到底是什么的乌列尔自由发挥，恐怕会搞出一个让罗西都觉得难以接受的东西来。
“你把基烈打败了？”，罗西瞥了一眼米迦勒。
米迦勒微微点头，风轻云淡的模样似乎丝毫不把这件事放在心上，要知道这可是以凡人之躯挑战主神，而且还轻易的获胜。若是宣扬出去，恐怕整个世界都要为此而震惊。
米迦勒不放在心上，是因为他觉得自己并没有胜利，至少没有干掉基烈，打败什么的并不值得炫耀。
乌列尔忍不住打量了一下米迦勒，他对这位圣光骑士团的团长也很好奇，一直听人说他非常的厉害，没想到居然能直面神明乃至于战胜神明。乌列尔也是一个骄傲的人，每个骄傲的人都有着独特的自尊，他浑身上下隐隐散发着斗志与挑战的**。他可是苦修士中最具有代表性的人物，从信仰父神以来，每日都在艰苦的坏境中锤炼自己的意志与信仰，他或许很有天赋，进步的速度极快，已经隐约有了苦修士首领的态势。
面对乌列尔身上散发浓浓的战意，米迦勒一笑对之。他从来不害怕挑战，也不畏惧战败，战败只能让他成长，不会压垮他的自信。
罗西点了点头，“我和欧若拉做了一笔交易，霍格的事情算他自己倒霉。基烈那边我也下了封口令，他如果敢把这件事宣传出去，我第一时间就会觉察到。当然，我认为他也不会主动说出去，这实在是太丢脸了，呵呵……”，罗西笑了笑，忍不住赞道：“现在教会中涌现出越来越多的人才，这很好。你们都是教会的未来，当冠以圣子的称谓。”
罗西说的话，就是圣旨。
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第一六三章 寻找十圣器
罗西赦封这些曾经闻名世界的天使长为圣子之后，突然愣了一下，他想到了另外一个东西。
在道教中这个东西叫做升仙池，当然也有其他叫法，作用是洗净身上的污垢，斩断红尘，从此开开心心做一个神仙。
在光头教中，这个东西叫做功德金池，跳进去泡一泡搓一搓身上的灰尘，从此功德圆满，永登极乐。
在皮匠教里，这个叫做转生池，回归了神的怀抱的普通人跳进去，出来就变成了长着翅膀的天使。
既然四大天使长都出现了，那这个转生池是不是也弄出来？一群普通人和一群天使，显然后者的逼格更高一点，看上去也更气派一点。
不过很快罗西就打消了自己这个看上去有些荒诞的主意，且不论能不能搞出这个转生池，就算搞出来了，如何判断该不该一个人进这个池子泡一泡？要说信仰虔诚坚定，教会里大多数人都是这样，那岂不是人人都有机会？可真让大多数人进去了，对教会反而会起到一个负面的作用。人贵为万物之灵，别看人类总是羡慕那些更加高等的生物，可在内心深处，身为人类的自尊也是十分强烈的。
对那些不如自己的物种，人类抱着不屑一顾的态度。对着那些明显强于自己的种族，人类喊出了人定胜天的口号。
当长着翅膀的鸟人去传教，恐怕不仅不能吸引到更多的信徒，反而会自绝于人类。人啊，都是排外的种�
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