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重生明星音乐家-第563部分
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较完善的音乐形式与内容必须有与之相适应的高水平的音乐人才；高度繁荣的音乐文化是音乐人才培养成果显著的标志和最好的说明。因此，音乐教育为唐代音乐文化提供了重要的基础和有利条件，不仅推动唐代的音乐繁荣，并对以后的音乐发展产生积极的影响。
关于这些，杜甫有诗写《江南逢李龟年》，“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。又是江南好风景，落‘花’时节又逢君。”
而白居易的《琵琶行》中，琵琶‘女’“十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。”
这教坊，也就是唐朝管理宫廷乐队的官署，专业的音乐管理机构，感觉甚至比今天的各种音乐学院，更为专业。
而唐代的音乐表演，大都集器乐、歌、舞于一体，故后世研究者基本上将其归于“唐大曲”，研究唐代音乐基本上也是以“唐大曲”为主。
秦放歌想要还原的《霓裳羽衣曲》也属唐大曲，光这个名字，就能让后世浮想联翩，幻想那盛世唐朝的浩大磅礴之气。在敦煌壁画中，也能找到很多宝贵的资料。
第692章 研究（）
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秦放歌想要还原的《霓裳羽衣曲》，相传为唐玄宗李隆基登洛阳三乡驿，望‘女’儿山为道教所作之曲，用于在太清宫祭献老子时演奏。 ＇ 超多好看小说＇。更多：。 。舞曲的内容表现仙真在上界的生活情状，有“上元点环招萼绿，王母挥诀别飞琼”等道教神话场景。唐高宗，玄宗等人亲自撰写青词，表彰，供道士祭献祈祷时使用，一些大臣文人亦竞相效仿，从而更加提高了道教文学的水平。
《霓裳羽衣舞》可谓是唐朝大曲中的法曲‘精’，唐歌舞的集大成之作。直到现在，它仍无愧于音乐舞蹈史上的一颗璀璨的明珠。
《霓裳羽衣曲》在开元、天宝年间曾盛行一时。开元二十八年，杨‘玉’环在华清池初次觐见时，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以导引。当时，大臣张说《华清宫》云：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声‘玉’笛向空尽，月满骊山宫漏长。”
安史之‘乱’后，宫廷就没有再演出这首作。
但由于《霓裳羽衣曲》乐调优美，构思‘精’妙，以后各藩镇也纷纷排演此曲，因此唐代文人都有歌咏或笔录。
在南唐时期，南唐后主李煜得残谱，昭惠后周娥皇与乐师曹生按谱寻声，补缀成曲，并曾一度整理排演，但已非原味。在金陵城破时，曲谱被李煜下令烧毁了。
到了南宋年间，姜夔发现商调霓裳曲的乐谱十八段。这些片断还保存在他的《白石道人歌曲》里面，他所记谱填词的《霓裳中序第一》分上下片，歌词为长短句，结构上显然已受到词乐的影响。
但音调古朴，曲中常出现降低的七度音（b7），体现出唐代燕乐侧商调的典型风格。歌曲的情调闲雅而沉郁，特别是两处（b7）音与“人何在”、“飘零久”的歌词相配合、更加深了感慨的‘色’彩。
秦放歌想要还原这首优秀唐代大曲作的话，更多还是从白居易以及元稹等人的文章去寻求答案。
《霓裳羽衣曲》在唐宫廷中倍受青睐，在盛唐时期的音乐舞蹈中占有重要的地位。玄宗亲自教梨园弟子演奏，由宫‘女’歌唱，用‘女’艺人30人，每次10人。有关此曲的表演情景，白居易、元稹在诗中均有‘精’彩描写。
白居易有创作《霓裳羽衣舞歌跑（和微之）》一首诗歌，详细记录了《霓裳羽衣曲》的情况，内容丰富，艺术价值也相当高。元稹有《霓裳羽衣谱》回赠给白居易，这些资料秦放歌都去详细翻阅过，然后，对这首乐曲，也有了更加深刻的认识。
对此曲的结构和舞姿作了细致的描绘：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器乐演奏为一体。全曲36段，表现了中国道教的神仙故事。
散序为前奏曲，全是自由节奏的散板，由磬、箫、筝、笛等乐器独奏或轮奏，不舞不歌；
中序又名拍序或歌头，是一个慢板的抒情乐段，中间也有由慢转快的几次变化，按乐曲节拍边歌边舞；
曲破又名舞遍，是全曲高‘潮’，以舞蹈为主，繁音急节，乐音铿锵，速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍，结束时转慢，舞而不歌。
白居易称赞此舞的‘精’美道：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞。”
而更加详细的东西，秦放歌也逐一考究并挖掘出来，对他来说，这样的发现之旅，是非常有意思，也非常有乐趣的过程，也让他乐此不疲。
白居易在《早发赴‘洞’庭舟中作》写道：“出郭已行十五里，唯消一曲慢霓裳。”说的是霓裳羽衣曲在民间演出的情况，我们可以推想它在宫中演出时其结构的浩大。
而在《霓裳羽衣歌（和微之）》中，更详细描述了此曲在宪宗时演出的情况，散序6遍、中序18遍、曲破12段。而前引《新唐》卷21则称它的长度是“十二遍”。
另外，《说郛三种》载唐·阙名《管弦记》曰：“《霓裳羽衣曲》凡十三迭，前六迭无拍，至第七迭方谓之迭遍reas；。”沈括在《梦溪笔谈》中采纳了这种说法。
可能是计数方法有所不同，亦可能在不同的历史时期演出的结构有所变化，难以确考。一般共认此曲存在散序和中序，散序无拍，非常舒缓，中序节奏鲜明，并且加入了舞蹈。
王建《舞曲歌辞·霓裳辞十首》之一：“弟子部中留一‘色’，听风听水作霓裳。散声未足重来授，直到‘**’前见上皇。”叙述梨园弟子在唐玄宗指导下演奏《霓裳羽衣曲》的情景。其“散声”当指《霓裳羽衣曲》的散序。
白居易的《霓裳羽衣歌》中也能找到反映：“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。”其自注：“散序六遍无拍，故不舞也。”
关于霓裳羽衣曲表演时的情况，我们还可以从白居易的《霓裳羽衣歌》中获知：“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂‘春’冰拆。”其自注：“中序始有拍，亦名拍序。”又：“繁音急节十二遍。”自注：“《霓裳曲》十二遍而终。”又：“翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”自注：“凡曲将毕，皆声拍促速，唯《霓裳》之末，长引一声也。”
而所配器，更是丰富多样，这对秦放歌来说，也是非常有研究价值的。
法曲所用器乐主要是传统的丝竹之乐，作为法曲的《霓裳羽衣曲》当以传统乐器为主，诗中所涉及的具体乐器有磬、箫、筝、笛、箜篌、觱粟、笙、琵琶、琴等。而且，此曲既可以多乐器合奏，又可以单一乐器独奏。
白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》（卷444_9）：“磬箫筝笛递相搀，击擫弹吹声逦迤。玲珑箜篌谢好筝，陈**觱栗沈平笙。”有自注云：“凡法曲之初，众乐不齐，唯金石丝竹次第发声，《霓裳》序初，亦复如此。”
白居易《卧听法曲霓裳》（卷449_58）：“金磬‘玉’笙调已久，牙‘**’角枕睡常迟。”
白居易《琵琶引并序》（卷435_25）：“初为霓裳后六幺”，用琵琶弹奏。
白居易《梦得得新诗》（卷462_25）：“池上今宵风月凉，闲教少乐理霓裳。集仙殿里新词到，便播笙歌作乐章。”提到用笙演奏此曲。
白居易《王子晋庙》（卷451_15）：“子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。鸾‘吟’凤唱听无拍，多似霓裳散序声。”亦是用笙。
元稹《琵琶歌（寄管儿，兼诲铁山，此后并新题乐府）》（卷421_5）：“曲名无限知者鲜，霓裳羽衣偏宛转。”写李管儿用琵琶演奏此曲。
刘禹锡《秋夜安国观闻笙》（卷365_93）：“月‘露’满庭人寂寂，霓裳一曲在高楼。”提到的也是用笙演奏。
张祜《华清宫四首》（卷511_93）之二：“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声‘玉’笛向空尽，月满骊山宫漏长。”是用笛子演奏。
此外，元稹的《莺莺传》还提到用琴弹奏此曲。
这么多样化的乐器，即便放到现在的华夏音乐学院，也基本找不齐。对秦放歌来说，他也并不指望能把这些乐器全部凑齐，主要还是先把曲谱‘弄’出来先。这就需要借助他自己的丰富的艺术想象力了，他也尽可能地，把自己代入到原来的创作者，唐玄宗李隆基身上去。
除了曲谱之外，秦放歌倘若想把这首《霓裳羽衣歌舞》完善的话，舞蹈也是不可或缺的。
声乐，器乐，舞蹈，也是整首大曲的‘精’髓所在。
而配合霓裳羽衣曲的霓裳羽衣舞是更中国宫廷舞蹈中的经典杰作。
有学者研究认为，大型乐舞的“散序”是乐器演奏部分，“中序”是歌唱部分，“破”（也称“舞遍”）是舞蹈部分。或仅只“散序不舞”，或是直到“破”的部分才加入舞蹈，亦或载歌载舞。此舞大致可以分为独舞、对舞与队舞。
杨贵妃和她的‘侍’儿张云容均善此舞，是为独舞。
白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》（卷444_9）：“元点鬟招萼绿华，王母挥袂别飞琼。”其自注：“许飞琼、萼绿华，皆‘女’仙也。”推测是由二宫妓伴作‘女’仙对舞。
王建《霓裳辞十首》（卷22_18）之七：“敕赐宫人澡浴回，遥
第693章 统计（）
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琵琶行琵琶独奏曲完成之后，秦放歌就打算画五线谱，到时候要把手稿作为生日礼物送她的。 。访问：。 。可才画了没几页，席晚晴就给他打电话过来，问他有空没有。
秦放歌说大大的有，他直接过去她那边就好。
席晚晴这段时间为秦放歌音乐会筹办的事情，忙得脚不沾地，前面几天基本就是打个电话问候下，都没半点见面的意思。
两人的约会时间都是在深夜，彼此都习惯了。他驱车过去，席晚晴已经香香白白的在被窝里等他。
都说小别胜新婚，一点都不假。秦放歌之前被林宝卿挑起来又下不去，身体里还是憋着一股火的。席晚晴忙着工作，也需要放松和休息，如此这般，便如同天雷勾动地火，单纯的‘浪’漫已经无济于事，秦放歌把雄‘性’原始狂野的一面表现得淋漓尽致。
几轮战罢下来，他少不得又被席晚晴给抱怨，“好像肿了，明天晚上要去何茹芸那里保养一下。你这小冤家，要天天见你的话，我肯定得英年早逝。”
秦放歌自是软言蜜语哄她，也称这是帮她释放压力的最好方式，放空自己，什么都不用想。
席晚晴现在已经不说什么男人都这德‘性’，爱做这些事情的话，她只为自己还能有如此巨大的吸引力而高兴。也得庆幸，秦放
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