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永世帝唐-第234部分
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殷清风和她们开始挑挑拣拣起来。最后挑出九块不大不小的送给李世民，然后再挑了两块不大的拿去琢磨成摆件当贺礼送给徐徐孝德，再找出一些小的雕刻成印章和配饰，其余的都收藏起来。
郑好那里是做首饰的，和专门做玉石的还有些区别。所以，殷清风在考察了几家玉石店之后，交给了其中一家来处理。
君子好玉、玉佩君子。这玉的文化，整个地球只有新形成的国家才没有玉文化，古老的民族、国家都或多或少的有玉文化的存在，中国只是其中之最而已。
玉文化是中华民族文化的基石之一，这是区别于世界上其他文明起源的一个重要标志。中华文明起源的主要特征之一就是玉器。红山龙形玉就是代表。
当殷清风带着凤血石出现在这店铺里时，掌柜的快要疯了。他的专业知识和多年经验告诉他，眼前这少年郎带来的绝对是玉石，而且是从没有被认知的玉石。
这个自称张玉钰的掌柜，在颤抖的介绍完自己之后，把殷清风请到了内室。
饕餮见美食、酒鬼见仙酿、色狼见美女，大概都是张玉钰此时的表情。殷清风敬重这种人，所以他也很客气的与张玉钰应对起来。
在殷清风答应来领取的时候，送给他一块原石之后，张玉钰拍胸脯保证，以后殷清风再想雕刻凤血石的时候，他分文不取。
等十天之后殷清风再来的时候，除了那些印章不说，最让殷清风惊喜的是：一个香烟盒四分之一大小的玉牌上的图案，竟然是一个若隐若现的凤形。殷清风恨不能当场亲这老头一嘴，用这个来拍长孙氏的马屁绝对是最合适不过的了。
张玉钰送别了带着欢喜的烦恼离开的殷清风后，急不可耐的回到了自己的屋子里，那里有殷清风留下的原石。
除了要送的两个摆件，殷清风还随车带了一车酒。山庄的酒分四个等级，他不敢带高度数，这一车酒都是三十度，想必可以应付过去了。
四月二十三日，殷清风和徐承德赶到了冯翊县城，之前有些破旧的屋舍已经焕然一新。
徐孝德听闻殷清风已经到了门口，大步疾行的迎了出来，“三月一别，小兄甚是思念！贤弟能来参加愚兄婚礼，孝德代我那娇妻多谢多谢了。”
“徐兄真是客气，小弟也是第一次参与这佳期。小弟以后也是要成家的，就当来学习学习了，哈哈哈。。。”殷清风一边回礼，一边调侃道。
“哈哈哈，贤弟真是爽快人，来，里面请。”徐孝德右手一引，说道。
“今逢徐兄喜事，小弟除了带一车美酒来，另有小诗两首愧赠徐兄。”等落座后，殷清风谦虚的说道。
徐承德惊喜的问道：“小兄最是喜爱贤弟的诗句了，那首登鹳雀楼，小兄每诵读一遍，便觉得自己还在那鹳雀楼上登高远眺呢！今日得贤弟赠诗，小兄万般期待啊，快快取来一观。”
殷良将包着卷轴的绸囊递了过来，殷清风在兄弟二人的注视下，缓缓打开并取出了裱糊好的卷轴。
首先是：“贺孝德兄鸳盟佳期”
内容是：“凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。走来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无。弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣功夫，笑问鸳鸯两字怎生书。”
看到这里，徐承德一愣之后笑道：“贤弟真是捉狭，偏偏这闺中之乐写得如此生动。”
按照这时的观点来看，殷清风的诗句写得有些‘艳’，但好在不俗。殷清风也是无奈，别的诗句还好说，这新婚之诗，他知道的并不多，今天这首词勉强算是应景了。好在他还有另一首诗来补救一下：
壮孝德兄凌云志
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
徐孝德先是大声朗读一边，然后沉默了好久说道：“多谢贤弟鼓励，小兄十五出仕，而今却一事无成，愧对先祖也。。。。”
“徐兄不必气馁，只是一时的时运不齐、命途多舛罢了。待徐兄安稳后，这出仕也是朝夕之间的事情。现今大唐是百废待兴，徐兄之才德，定不会没与沟渠的。”
历史上，徐孝德大约是从贞观元年开始出仕的，最初担任的是绵州巴西的县尉。
他的父祖没有出仕唐朝，所以，作为一个初次进入仕途的释褐官，县尉已经是他能获得的最高的官职了。由此来推断，他的出仕，并没有获得徐有功、徐世绩或江夏黄氏的推荐。
殷清风也不打算向李世民推荐他。
做官犹如建高楼一样，必须要有基层的历练，才能在获得高位后避免成为一个人形图章或纯政治官僚。
徐承德的老婆还是姓姜，至于是不是徐慧她老娘或者徐慧还会不会降生，殷清风就不去管了。
三日后，殷清风在徐孝德的依依送别后离开了。至于徐承德则留下来帮忙，下个月才回长安。
出了冯翊城池，殷清风带着殷良打马疾行。他要赶在二十八日回去。
李世民顶着那么大压力，把子女送到一个莫名的地方学习，那些老儒们自然不甘心。如果李承乾在这里没什么收获的话，他们可有话说了。所以，每月的月底，李承乾都要回去被考核一番。
第282章 第二百 八 十章：作茧自缚（）
借着李承乾这次被考核的机会，殷清风让他把弟子规和三字经带给那些老儒。
李承乾考核的形式，无非就是先背诵所学的内容，然后解释这些内容的含义，以确定他掌握和理解的程度。所以，那些老儒们就必然要探寻弟子规和三字经的来源。
与其等他们追问，不如主动一些。
思想是一切行为的根源。
提高农业产量、加强工商业者的地位等等，只是殷清风改动唐人思想的一部分，他最想做的是改变唐人的思想体系。
政治、法律、思想、道德、艺术、宗教、哲学等社会意识形式都是思想体系的表现形式。
唐朝初期的思想体系里不止有儒家，还有佛教和玄学。三者混杂在一起指导着这个时代人们的行为。
经过历史的选择，后两者迟早要成为华夏思想体系里的非主流，而孔孟的仁、礼和中庸将成为独占鳌头。
两汉以来，儒家经典有着繁多的注释………历代的饱学之士都想发出自己的声音。
后世人针对
汉儒所重在通经达用，神化孔子，来争取政治领导地位。
汉初黄老道学盛行的学术氛围，汉儒之“道”并非纯粹的儒家之道，而是吸纳了黄老道家“道生一、一生二、二生三、三生万物”的本体之道的观念。汉儒认为，“道”作为形而上的宇宙本体范畴，地位是高于经的。
“道”是宇宙的最高法则，而经只是“道”体现。因此，在汉儒看来，权变可“反经”，但应“合道”。
宋儒重理学，“理学”又称“道学”，是儒学的进一步发展。
孔子所建立的儒家学派，到宋代已经发生了巨大变化，经过周敦颐等人的苦心经营，至朱熹集大成，形成了一个哲理化的新儒学。这种新儒学主要是以儒家伦理思想为核心，吸收佛、道的思辨哲理，揉合三教而归一。
后来元朝人在编辑宋史过程中，从维护封建正统立场出发，于“儒林传”之外把濂、洛、关、闽，即周敦颐、二程、张载和朱熹四派哲人另行列入道学传。
于是“道学”之名便成为一个学派的名称，而周、张、程、朱等二十四人便戴上了道学家的桂冠。
宋儒反对汉儒借权自饰而离经叛道、犯上作乱的异端倾向，坚决维护经的绝对性、至上性和神圣性。因此，宋儒明确提出与汉儒“反经合道”说相对峙的“权便是经”说。
程颐说：“今人说权不是经，便是经也。”，“权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
朱熹说：“汉儒谓权者，反经合道’，却是权与经全然相反，伊川非之，是矣。”
“权便是经”说旨在通过对经权一致性的论证，说明权不能离经、反经，而必须以权行经，维护经的绝对地位。
明儒力图消解汉儒和宋儒经权思想的冲突，既吸收其长，又规避其短，融会贯通，运用中国传统的体、用思维方式，构建起“经是已定之权，权是未定之经”或“经乃有定之权，权乃无定之经”的辩证经权观。
高拱说：“故有言衡而不言权者焉，如曰律度量衡’是也，然而权在其中也。有言权而不言衡者焉，如曰权然后知轻重’是也，然而衡在其中也。何者？二物而一事者也。
朴学是由清初在徽州地区出现的新安理学转变过渡形成的以求证、求实、求真为特色的创新学派，成为清代学术的突出代表。
后世人根据各个朝代的儒学特点，将这些思想内容总结为汉儒、宋儒、明儒和清儒。。。偏偏没有唐儒。
是唐朝，包括隋朝的儒者，没有形成特色的理论体系？还是他们的体系不够完整而不能称之为唐儒？
唐代的儒学，大体可以分为两大流派，一是新儒学，一是经学。
唐代新儒学的性格特征，强调政治实践、积极参与社会，勇于提出批评；唐代的经学是学术之儒。其主要特征不是参与实践政治，而是埋头学术、不是创造思想，而是近于为知识而知识。
隋末文中子王通河汾之学，是唐代新儒学的开山。代表人物，有唐初的魏征和中唐的韩愈。
王通的门人有薛收、温彦博、杜淹等以及与他有过思想交流的房玄龄、魏征、王珪、杜如晦、李靖、陈叔达等人，均参与了唐初的开国创业及贞观之治的盛举。
唐代的经学，以孔颖达等人所著五经正义为代表作，是汉魏晋南北朝经学传统的集大成。
汉后儒学长期衰微，儒家思想若存若亡。在唐朝立国的前一百年里，唐室君主带头佞佛，佛教势力过度扩张。儒家学者要借着科举制度来确立儒家思想在儒释道三者里的老大哥的位置。
这个过程很辛苦。
等“他们”刚刚有了一些成果时，安史之乱打断了这个努力的行程。整理儒学体系的努力，由于割据势力的存在而变成了少数人的行为。
而另一方面，唐朝的知识分子更注重的是诗歌而不是儒家经义。一个人的名声如何、甚至能否出仕，侧重的是诗歌而不是经义。
以上这些，就造成了唐朝的儒学并不像汉儒和宋儒那样，有着完整的传承。
没有完成的传承，就意味着形成不了举足轻重的影响力。
在想参与进来的殷清风看来，这是好事。大大的好事！
不过，以他现在的年纪，他还不够资格。或者说，太过于惊世骇俗。
最稳妥的做法是，坐等三十年后再将他的理论拿出来。但是，他一直抱有一种“异乡人”的心态，他不能保证李世民会不会杀他、什么时候杀他。所以，他打的主意就是赶早不赶晚。哪怕他死了，也要留下他的痕迹。
现在拿出弟子规和三字经，明面上是应付李承乾的考核，暗中的意图是想引起颜氏家族的重视。他想尽�
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