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永世帝唐-第213部分
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殷清风瞅着已经变色的裴氏心里暗乐，“如意算盘拨不响了吧。”
不过，李芸这个安德郡主的封号。。。真不咋地。历史上，北魏和西魏各有一个安德公主了，现在又来一个。
浮阳郡、安德郡、清河郡、平原郡、乐陵郡，都是指现代的沧州德州一带。安德郡主算是李芸祖籍的封号了，和他的淮阳侯意思差不多。
殷清栿有些发傻，前几天还做梦想着娶一个裴氏女当老婆呢，转眼间，他就成了未来的驸马了。
但殷元是真正的开心的笑了起来。
一门双驸马，大唐顶级荣耀啊！
等送走内侍后，殷元向叔祖管家说道：“备祭礼、开祖祠！”然后匆匆赶回正厅去接待韦妃。
宾主落座后，韦妃说道：“妾身奉命将皇孙，交由淮阳侯看护。”
殷元有些发晕。裴氏、闻氏完全愣住了。
殷清栿继其兄弟之后，成为大唐立国后第二个被赐婚的，已经是天大的荣耀了。现在太子又将所有三岁以上的儿女都送来让殷清风教导，其中蕴含的意义就更大了。
中山王跟在殷清风身边，可以解释为姊婿和妻弟的关系，别人从明面上挑不出毛病。可现在就不同了。这是直接宣示了殷清风就是所有皇孙皇孙女的老师了。
亘古未见啊
等裴氏反应过来后，只好暗自苦笑。家族一切的算计，面对殷清风现在的身份，将束手无策。
韦妃招来那帮萝卜头向殷元三人行礼。
等彼此客套完，韦妃说道：“妾身听说淮阳侯的院子很精致，想去打扰一番。”
殷元也知道他的身份不足以接待韦妃，起身说道：“恕元怠慢了。”
进了西院的院门，韦妃对那些萝卜头轻声喊道：“跟着你们的长姐和长兄去玩儿吧。”
“哦”
那帮孩子齐声欢呼后，将襄城和李承乾围了起来。
殷清风跟在韦妃的身边，轻声给她讲解院内的布置。韦妃则好奇的打量着一切，时不时的出声询问。
来到正厅坐下后，韦妃指着她下首的位置对殷清风说道：“这是婶婶的堂妹，闺名尼子。”然后她又转身说道：“尼子，来见过清风。”
殷清风一直以为韦妃身边这个十四五岁的小姑娘是韦妃的侍女，现在听说是她的堂妹，他赶紧起身行礼，“清风见过姨母。”
“咯咯咯。。。”
韦妃不矜持的笑了起来，而那个叫尼子的小丫头则红着脸给殷清风行礼，“韦氏尼子拜见清风郎君。”
殷清风不停的眨眼，“啥？韦氏尼子？韦尼子？”
反应过来后，他仔细的打量着眼前的这个长辈。
韦尼子的老爹和韦妃的老爹是亲兄弟。这姐俩又同时以再婚之身被李世民纳为妾室。韦妃给李世民生了一儿一女，而韦尼子因无所出，等李世民死后，她被撵到崇圣宫剃发出家为尼。
韦尼子当尼姑？这个。。。起名很重要啊
这小丫头虽然成亲多年，但她那粉嫩的小脸儿看起来依然稚气未脱。相貌倒也秀气端庄，就是体型瘦了点儿。身高倒和她堂姐相似，几乎能有一米七的样子。
殷清风下意识的瞄了瞄她的胸部。。。。的确有些瘦。
韦尼子又红着脸坐下后，韦妃才笑着说道：“清风观你这姨母如何？咯咯咯。。。”
殷清风有些尴尬的不知道该怎么回答。
人家丫头虽然年龄小，但她是李世民的女人，他有啥资格评论。
“咦不对啊我应该叫她婶婶啊怪不得韦妃笑个不停。”
韦妃好不容易收住了笑声，正容的说道：“不满清风，尼子初嫁郑国太子王玄应，再嫁你未来的岳翁。”
殷清风心说，这一点我还是知道的。
他站起来，向韦尼子行礼。
不等他开口，韦妃说道：“清风先坐下，婶婶还有话说。”
殷清风只好先坐下。
韦妃说道：“还有一事，清风可能还不知。就在年前，尼子她被放出东宫。”
“嗯？什么意思？”
殷清风愣愣的看着韦妃，又愣愣的看向韦尼子。
“也就是说，尼子她现在是良籍。”
“良籍？”殷清风在心里画了个问号，“是自由身的意思吧。这么漂亮的小姑娘，李世民怎么就舍得不要了呢？他可算是欲念很强的男人啊。”
韦妃接着说道：“婶婶这次来，得了你叔叔和婶婶的旨意，他们的意思是，要清风你纳尼子为妾。”
“啊”
殷清风完全傻了。
第267章 无奈纳妾（）
数了半天也没数清楚，到底有多少头神兽。
殷清风自认现在已经可以适应这时空的生活了，但还是被眼前的状况给搞蒙了。
在人类社会的物质生产、人口生产和精神生产这三大生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，也是社会伦理关系的实体。
由于人类自身生产使人类的生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理和礼俗。
人类为了生存和发展，必须从事于生产资料和生活日用品的生产，其中一些产品则成为文化的物化成果；而人类精神生产所形成的社会意识形态和价值观念，又作为精神文化反作用于物质生产和人类的自身生产。
正是由于婚姻在上述三大生产中占有重要地位，因此被称为“婚姻大事”。所以，华夏文明中的伦理道德把婚姻当做人际关系的开端。
中国古代婚姻制度分成几个阶段。
第一个阶段为原始阶段。
无论是母系氏族时期，还是父系氏族时期，都没有所谓的婚姻家庭感念，两性关系之间的关系毫无节制的，处于杂乱无序的群婚状态之中。
中国古代神话中有一个典型的例子：伏羲和女娲传说。他们本是兄妹俩个，可是不知怎么搞的，人类遭遇灭顶之灾，世界上只剩下他们两个人。为延续人类种族，兄妹两个不得不结合。
列子。汤问中：男女杂游，不聘不媒。游，乃是男女两性间的自由结合，媒，乃是婚姻的中介人角色，聘，则是两性结合所经过的社会程序。
管子。君巨篇也云：古者未有夫妻匹配之道。
第二个阶段：血缘婚，也叫班辈婚，兄弟姐妹婚。
人类族群发展到了这个阶段，才有了按辈份来划分的家族等级，既祖父、父、子、孙等概念出现。婚姻制度也出现了匹配之道。
后人对这个时期的总结是：“昏礼者，礼之本也。”、“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”
这个时期，部族内的人们要婚配，只能是同辈与同辈通婚，不能错辈结合。所以，当同一部族内男女人口比例失衡时，抢亲婚制应运而生。
抢亲婚，分单独行为和族群间的行为。
单独行为，就是男子到了婚配的年龄后，约上几个帮手到别的部族周围寻找适龄的妇人抢回来成亲；族群间的的抢婚，则是两个部族间为了水源、食物、生存空间等等，进行灭族战争，然后将失败的一方的女性分配给胜利方的男子。
第三个阶段是族外婚。
本部族之内没有足够的异性可以结合，抢亲的对象又有限，于是，部族与部族之间开始联姻。
前三个阶段出现在人类文明的蒙昧期，婚姻的第四个阶段则从中国的周朝开始。
从周朝尤其是东周，人类文明渐渐完善出严格社会秩序。
婚姻制度从这个时期出现了一夫一妻群妾制度，或者说是一妻一夫群妾制。妻与妾的出现，意味着子女有嫡庶之分。
等到一个个以姓氏为单位的家庭和家族出现后，同姓不婚制度依然保留，部族之间的联姻演变为两个姓氏之间的联姻。
在一夫一妻多妾制的基础上，又衍生出收继制，也叫转房制。
其含义是：父亲死后，儿子可以娶庶母，叫做“蒸”，而兄、叔死后，弟弟或者侄儿可以娶寡嫂或者婶母，叫做“报”。
“蒸”与“报”合称为收继制。
收继制这种婚姻制度是符合当时的道德伦理的。
刘汉建立后，婚姻制度就到了第五个阶段。
董仲舒将孔子提出的君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念以及孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范等，按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对孔孟的观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。
东汉后期的经学家马融，也就是马周的远祖，将三纲原理和五常之道并称为三纲五常。
这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结合为一体，构成了一个完整的政治伦理道德体系。
礼记昏义中，议婚至完婚过程中有六种礼节，分别是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
纳采是六礼之首礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。
这个程序的注意要点是，如果两个家族间之前有过联姻的记录，则要确定新促成的夫妻关系中是否会出现错辈结合的情况。如果辈分合适，才能进行下一程序：问名。
于是，像收继制等不再符合新的伦理道德的婚姻制度，从汉初开始就渐渐消亡了………最少在中上层社会是消失了。在民间，那些贫寒和偏远地区娶不起媳妇的，或许也会有的。
悲惨的是，随着鲜卑等异族南下，不但以汉人为主体的中华文明遭到严重破坏，连收继制也重新出现。
隋文帝杨坚死后，他的两个宠妃宣化夫人陈氏、容华夫人蔡氏，被炀帝杨广收留了，历史书还一本正经地说“太子蒸焉。”“亦为炀帝所蒸。”
殷清风知道隋唐两朝皇室的许多做法体现了胡人的习俗，可他没想到有一天这事儿落到他身上。
韦尼子有过婚史，这没问题。而且，这么年轻漂亮的小姑娘寻找自己的幸福，谁也不能拦着。但她的前夫可是他的老丈人啊虽然不是完全符合“蒸”的定义，可。。。可这阴影太大了吧？
脑补一下画面：“前丈母娘，咱俩嘿哟得爽不爽？”“前女婿，你的前丈母娘很爽。”“那，咱们继续啪啪起来！”。。。。。
恶寒！太恶寒了！
当然，他也知道他的想法在这时的人们看起来是可笑的。
韦尼子只是妾，不是妻。妾近乎于奴婢，不在婚姻制度的约束下。不要说她已经是自由身，就算她现在还是李世民的妾，世人也允许李世民将自己的妾赠送他人………不管赠送的对象是李世民的长辈还是晚辈。
也就是说，殷清风的恶寒是“没理由”的。
韦妃问道：“怎么，清风不中意尼子？”
殷清风心说，这是中不中意的事儿吗？她曾经是我的丈母娘啊，虽然是庶丈母，可我有心理障碍啊
他看了一眼略显紧张的韦尼子说道：“这位韦娘子钟灵毓秀，国色天姿，清风岂敢觊觎。”
韦妃显然没想到殷清风会拒绝。
在她看来，韦尼子虽然不是嫡支之女，但把她这个韦氏女当做妾室送出去，应该不会辱没殷清风的身份的。
她的概念�
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