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唐朝小闲人-第1703部分
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这么迅速，主要就是因为竞争，但是一种良性竞争是可以促使国家进步的。而儒家思想中礼义廉耻今日也适用，我尤其是推崇儒家思想中的诚信为本。
读圣人之书，是没错的，但是懂得灵活运用，这才是关键。那董仲舒不也修改许多儒家经典么，难道他那是信而好古么，他那么做其实就是为了让儒家思想适合当时的汉朝，可见董仲舒就是一个明白人啊。圣人的思想是没有错的，错就错在有许多人愚昧的去遵从圣人之言，也不看看当下的环境和百姓的需求，这不就是纸上谈兵么。
我不反对任何思想，因为我是个商人出身，也没有读过什么书，我认为需求和供应才是永恒的，国家需要什么，百姓需要什么，那就得对症下药。这道理很简单，我天天大鱼大肉，你还在这里忽悠我，听我的，你就会有肉吃，那我肯定不会搭理你，我肉都吃腻了，我凭什么听你的，但如果你说，听我的话，你就会有马车，那我绝对会听。
天下儒生天天嚷嚷着仁政仁政，什么是仁政，不是说主张儒家思想就仁政，仁政其实很简单，就是让百姓生活的更好，而且是更好，可不是跟周朝百姓生活的一样好，要是还跟周朝一样，那我们就是一群跟猪一样臣子，发展了上千年，结果还跟周朝一样，我们死了算了，活着都没有意义。
作为臣子，君主，国家，百姓，才是最重要的，思想只是工具而已，适合当下的国情，那就拿来用，不适合就不用，你们如果还纠结于什么派别，那你就别谈什么忠君爱国仁政，因为这是一种极度自私的行为。皇后这番主张，是对是错，得从实际情况来分析。皇后已经阐明了她的主张，咱们要觉得不合适，就直接说明哪点不合适，为什么不合适，不要扯什么儒道之争，要争这东西，咱们开个辩论会，政事堂是用来谈政事。”
这一番话下来，张文灌他们脸上是一阵红，一阵白的。
卢师卦突然道：“尚书令言之有理呀！我们是臣子，臣子的首要职责是辅助君主，治理好国家，就当下的国情而言，推行无为而治，显然要比其它主张更加合适。这无为而治，最大的好处，就是自由，不仅仅是给予百姓自由，也给予了朝廷自由，反而不会出现很多矛盾，利于国家的思想统一，儒家思想相对而言，就比较保守一些，不利于当下的发展，也不利于思想的统一。”
长孙延道：“若皇后仅仅是推崇无为而治，那我是不赞同的，因为过于自由，也不利于国家的安定和发展，但是根据皇后的主张，儒家思想乃是基础，无为而治在中间，上面还有法家束缚，此乃集三家之长，从而形成一种新得主张，是利于我大唐的发展，以及目前百姓的需求。”
王玄道道：“道家主张无所不容，那么儒家思想自然也包容在内，因此以仁政治国，其实也算是无为而治。”
张文灌点点头道：“既然如此的话，朝廷就应该明言是主张无为而治为治国思想，而非是以道家思想为治国思想。”
郝处俊道：“而且，还得重新诠释无为而治。”
他们就怕武媚娘借这个来打压儒家，他们现在也明白了，武媚娘主张无为而治，只是一个口号而已，就是想要缓解商人崛起与其它阶级的矛盾。
武媚娘笑着点点头道：“这也是我的本意，但是这需要各位的才能。”
武媚娘提出得这个主张，真不是没事找事做，虽然是要表现自己，但也因为她看到国家发展需要。如今很多现象，那都是儒家思想最为反对的，而唐朝许多政策都包含着大量的儒家思想，这不就是在自我矛盾么，商人不准骑马，其实也是来自于儒家思想，但这明显不再合适。而且这也是为什么，只要朝廷政策稍稍一变，天下儒生就都反对，因为律法都是那么规定，那我们当然要反对。朝廷得明确主张，而且这种主张能够适合国家继续发展下去，否则的话，反而会令思想分裂。
第一千九百一十章 这就是无为而治（）
“真是好厉害的皇后呀！”
从政事堂出来，上得马车之后，王玄道就立刻感叹一声，“这临时约法本是用来约束皇后的权力，但是如果她的提议总是能够通过，那临时约法就失去了作用。”
卢师卦摇摇头道：“此言差矣，如果没有临时约法，皇后还会提出这些有利于国家发展的主张么？可见临时约法还是有效的。”
长孙延道：“但是久而久之，可就不一定了。”
崔戢刃笑道：“那你方才还支持皇后的决议呢？”
长孙延道：“就事论事，皇后这番提议对于国家发展还是非常有利的。”
崔戢刃笑道：“这就是皇后厉害的地方啊，她的主张一旦通过，并且使得国家发展的更好，那么她的威望自然会水涨船高，但是如果我们为了这一点而去反对皇后，那与李义府等人又有何分别呢？而且我们也不会得到百姓的支持，长久下去，等于权力还是被皇后拽到手里了。”
王玄道道：“可见我们还是得小心谨慎，不能大意。”
其实他们心里还是多少不愿意支持皇后的，因为这种主张一旦通过，皇后的权威肯定会增加不少的，但同时他们也知道，主张无为而治，其实就是在为商人崛起扫清崛起的障碍，因为商人的崛起会引发太多的矛盾，在统治思想中有着太多反对商人的，让商人崛起合法化，这是非常重要的，能够化解许多矛盾。
。。。。。．
朝廷先是下诏，废除禁止工商阶级骑马的限制。
这一条诏令，反对的声音虽然不小，但是支持的声音更大，尤其是阿史那弥射他们都非常支持，因为他们家族都卖马，这能够促进马匹买卖，如今商人可是大客户，不准商人骑马，那他们家的马卖给谁啊！
马商、车商，甚至于草商都是非常支持这一政策的。
商人阶级当然高兴，虽然他们很多都经常骑马，但是朝廷明言废除，这就是要提升商人在社会上的地位啊。
但是朝廷要确立“无为而治”为治国的中心思想，这个就引起极大的争论。
这事一传到弘文馆，就立刻传了出去，紧接着大唐日报就发表文章，阐明“儒家思想修身、齐家，无为而治治国，法家思想平天下”的新主张，而这一主张也冠以了皇帝和皇后的名义。
这也是武媚娘又重新凭借政策回到世人的眼里。
这其实就是一种宣告，我回来了。
长安的那些老儒生们也不管对错，就直接对武媚娘破口大骂，将前面那一场危机中武媚娘干得烂事，又都给挖了出来，就连“妖后乱国”的说法都出来了。
但是大家都不骂李治，提都不提，不是因为害怕李治，他们也经常骂皇帝，主要是因为李唐遵李耳为始祖，那李治当然要推崇我祖先的思想，这不就是儒家推崇的孝道么。
但是儒生总得找一个理由反对吧，那武媚娘就是最好的突破口，而且现在骂武媚娘，那都是理直气壮的，根本不需要害怕，因为武媚娘之前犯了很大的错误，如今让她主持政务，那也是为了皇帝，不代表大家原谅了武媚娘，反对的人都说武媚娘提出这个主张，不是为国家好，而是为了掌权，要毁掉临时约法。
张文灌他们都已经预料到了，是拼了命的在朝中官员解释，朝廷不是要罢黜百家，独尊道家，新主张是为了让三家思想更好的融合在一起，基本上还是贯彻儒道法三家思想并行的原则，只不过是确立无为而治为治国思想，不是确立道家思想为治国思想。
他们又跟弘文馆的大学士，重新诠释无为而治，首先一点，无为而治就包括仁政治国的思想，而且是要求在律法之下，给予百姓更多的自由发展，不给于太多的限制，朝廷不能与民争利，但不是无所作为，朝廷的职责是根据百姓的发展，制定出宏观调控的政策。
这么一解释，多半年青一代就都非常支持这一主张，因为他们已经被这个环境给感染，他渴望自由、开明的社会风气，包括一些崇尚儒家的年轻人，因为这个主张，并没有否定儒家思想，只不过是将儒家思想作为基础，修身齐家治国平天下，这不就是儒家的主张么。
士族本来也是儒道兼修，这种主张就迎合了他们的主张，他们也开始写文章，支持这一主张。
但是如今可不是坐而论道，主要舆论武器那是报纸，而大唐日报和士族日报都是保持中立的立场，我们做得是买卖，想要在我的报纸上刊登你的文章，你得拿钱来。
这可就给予商人阶级参与进来，提供了契机，以前这种思想上的争论，跟商人有什么关系，但是涉及到钱，他们能够参与。他们也知道这种新主张是对他们有利的，但是他们不会写文章，那么只要是支持这一主张的文章，他们就出钱让士族日报和大唐日报刊登。
然而，这种思想上的争论，那是非常吸引眼球的，对于士林中人而言，这是可以让他们一战成名的，可问题如今这争论是需要少钱，很多人也看到商人在后面不断洒钱，许多本身就支持这一主张或者中立人士就跑去跟商人合作，我写文章支持这主张，你们出钱帮我刊登。
大家又是一拍即合。
佛家中人，见道家和儒家争得不可开交，大家的眼球都被他们吸引去了，没有人关注他们佛家思想，这可不行，佛家在大唐的势力可是非常强的，于是佛家中人也参与进来，法家中人也参与进来。到最后，墨家又不知道从哪里窜起来，开始宣扬他们的墨家思想，但是他们没有提倡“兼爱”、“非攻”等墨家核心思想，而是提倡学术论，什么几何学、认识论。。。。。。。
他们知道工匠的地位在提升，投资工匠可能能够令墨家崛起。至于什么“兼爱”，“非攻”，没有什么关注点，他们也就不提，我们墨家现在是专门搞技术的。
这一下可是热闹了！
而且这些争论都不是嘴上说说而已，而是在报纸上面刊登。
皇帝也看得见啊！
这势必会惊动皇帝啊！
故此李治赶紧将韩艺给叫到两仪殿来。
“朕听闻朝廷推行无为而治的新主张，士林的反对声是非常高啊。”李治是皱眉问道。
“没有啊！”韩艺摇着头道：“大家都是非常支持啊，并且是用实际行为来表示的。”
李治愣了半响，气得直接将桌上的大唐日报甩给他，道：“那些反对的文章都刊登在你的大唐日报上面，你当朕是瞎子么？”
说得你好像看得清楚似得。韩艺暗自嘀咕了一句，拿起来稍微看了一眼，道：“陛下，这上面的文章可就是最好的证据啊。”
李治纳闷道：“你这话是何意？”
韩艺道：“朝廷刚刚主张无为而治，大家就开始思考起来，这不就是我无为，而民自化么？”
李治啧了一声：“你这是强词夺理。”
“臣绝非是强词夺理。”
韩艺道：“陛下，如果我朝效仿秦始皇焚书坑儒，效仿汉武帝独尊儒术，那他们还敢这么说么？他们还能这么说么？正是因为陛下你主张无为而治，他们才能这么说，这就是我大唐之伟大，我大唐立国之本，开明和包容。”
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