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美学-第68部分
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第三章 艺术美,或理想
3 1 4
“趁他还来不及开火,我就跳下马,连人带马一起跑回来了。” 他回到他的堡寨,碰见他的妻子,一面举杯向她祝寿,一面 揩眼睛。但是路得从前所想的却不是这些尘世的事情,他本 来是一个虔诚的僧侣,刻苦钻研过圣奥古斯丁著作里的一些 深刻的宗教观念和信条。接着来的一幕也有类似的情形,歌 德谈到当时特别是由巴斯朵夫 ① 所提倡的教育观点。他谈到 当时的儿童学的是许多没有了解的东西,正确教育方法则应 根据对现实生活的直观的经验。例如卡尔,象歌德少年时代 德国流行的办法一样,向他的父亲这样背诵:“雅哈特庄园是 雅哈特河边的一个村落和堡寨,二百年以来都归伯利兴根族 的主子们管业。”葛兹问卡尔:“你认识伯利兴根族的主子吗?” 卡尔却瞪着大眼望着他,尽管他背书背得很响亮,却认不得 自己的父亲。葛兹又说他自己在学会一些河流、村庄和山的 名称以前,他早就把当地所有的关津路口都摸熟了。象这一 类的东西都是与主题本身无关的赘瘤。还有一些地方,例如 在葛兹和韦伊斯林的对话里,本来是可以按照主题深入发展 的,而歌德却发表了一些关于时事的枯燥的散文气息的感想。
在歌德的另一部作品《亲和力》 ② 里,我们也看到同样的 题外杂拌,例如花园的修建,生动的图画,钟摆的摇摆,金 属物的感觉,头疼症以及全部从化学借用来的关于化学亲和
巴斯朵夫 (Basedow,1729—1790),德国哲学家和教育家,他想采用卢 梭的学说来改良教育。
①
② 歌德的处理婚姻问题的小说。
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4 1 4 第一卷 艺术美的理念或理想
力的描写,都属于这一类。如果一部传奇中的故事发生在一 种散文气息的时代里,在这里面写这类事物当然是可以允许 的,特别是碰到歌德的那样灵巧而愉快的笔调来利用它们,而 且一件艺术作品也不能完全不涉及当时的文化;但是反映当 时文化是一回事,拼凑与真正主题无关的材料却是另一回事。 只有在受到本身真实的内容 (意蕴)的理性灌注生气时,才 能见出作品的真正独创性,也才能见出艺术家的真正独创性。 只有在艺术家完全掌握了这种客观的理性,不把它和从内来 或从外来的不相干的个别情节混杂在一起时,他才能在所表 现的对象里同时也表现出他自己的最真实的主体性,这最真 实的主体性就是过渡到独立自足的艺术作品的桥梁。因为在 一切真实的创作、思想和行为里,真正的自由会让有实体性 的东西本身成为一种统治的力量,而这种力量却同时又是主 体思想意志本身的最见本质的力量,所以在这双方 ① 的完满 协调里没有丝毫的冲突还留存下来。由此看来,艺术的独创 性固然要消除一切偶然的个别现象,但是所以要消除它们,只 是为着要使艺术家可以完全听命于他的专从主题得到灵感的 天才,使他能在按照真实性来充分发展主题之中,也表现出 他的真实的自我,而不是只表现出个人的好恶和主观任意性。 不要有什么作风,这才是从古以来唯一的伟大的作风,只有 在这个意义上,荷马、索福克勒斯、拉斐尔和莎士比亚才能
① “这双方”俄译本作:“主观的自由与有实体性的东西。”
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第三章 艺术美,或理想
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说是有独创性的。 ①
① 第一卷最后论艺术家这一大段所讨论的是“艺术家从哪里得到他在创造
作品时所表现的那种构思和表达的才能以及他怎样创造艺术作品”。黑 格尔承认 “这一方面并不属于哲学研究的范围”,但是这问题所涉及的 “想象,天才和灵感”以及“作风,风格和独创性”之类项目,正是当时 德国资产阶级文艺理论家们争论不休的问题,黑格尔也就从他的美学体 系出发,提出他的一些看法,他认为“天才”是生来就有的资禀,在艺 术里它是“艺术创造的一般的本领”,其中最重要的是既有别于幻想又有 别于哲学思维的想象,因为艺术的任务是把精神内容表现于具体形象, 这要靠 “生活的富裕”,要 “看得多,听得多,而且记得多”,既要有 “常醒的理解力”,又要有“深厚的心胸和灌注生气的情感”,要“熟悉人 的内心生活”,再加上创作的熟练技巧。所谓“灵感”不是什么别的,就 是“想象的活动和完成作品中技巧的运用”,也就是“完全沉浸在主题里, 不到把它表现为完满的艺术形象就决不肯罢休的那种情况”。所以 “天 才”和“灵感”这类名词在黑格尔用来已摆脱了原有的神秘气息和迷信 色彩。但是他毕竟是个资产阶级哲学家,看不出构成艺术家条件的除了 需要生活和技巧之外,还要有正确的世界观的指导作用。
美 学 第 二 册
〔德 〕 黑 格 尔 著
朱 光 潜 译
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目 录
1
目 录
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
序论 2 ……………………………………………………………
第一部分 象征型艺术
序论 总论象征型艺术 8
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1.象征作为符号 9
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2.形象和意义之间部分的协调 10
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3.形象和意义之间部分的不协调 10
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a)象征的暧昧性 11 ……………………………………………
b)神话和艺术中象征表现方式的暧昧性 14 …………………
c)界定象征型艺术的概念 19 …………………………………
4.题材的划分 22
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a)不自觉的象征 29 ……………………………………………
b)崇高的象征方式 31 …………………………………………
c)比喻的艺术形式:自觉的象征 32 …………………………
第一章 不自觉的象征 35
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A.意义和形象的直接统一 36 ………………………………………
1.古波斯教 38
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2.古波斯教的非象征性 43
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3.古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性 45
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2 目 录
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1.印度人对梵天的理解 50
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2.感性,漫无边际性和人格化的活动 51
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3.净化与忏悔的观念 64
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C.真正的象征 65 ……………………………………………………
1.埃及人关于死的观念和表现;金字塔 76
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2.动物崇拜和动物面具 78
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3.完整的象征:麦姆嫩,伊西斯,俄西里斯和狮身人首兽
80
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第二章 崇高的象征方式 85
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A.艺术中的泛神主义 89 ……………………………………………
1.印度诗 91
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2.伊斯兰教诗 93
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3.基督教的神秘主义 98
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B.崇高的艺术 98 ……………………………………………………
1.神作为创世主和世界主宰 101
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2.抽去神的有限世界 102
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3.人的个体 104
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第三章 比喻的艺术形式:自觉的象征表现 107
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A.从外在事物出发的比喻 111 ……………………………………
1.寓言 113
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2.隐射语、格言和宣教故事 122
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a)隐射语 122 ……………………………………………
b)格言 125 ………………………………………………
c)宣教故事 125 ……………………………………………
3.变形记 126
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B.幻想的象征 47
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目 录
3
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1.谜语 132
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2.寓意 134
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3.隐喻,意象比譬,显喻 139
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a)隐喻 139 …………………………………………………
b)意象比譬 146 ……………………………………………
c)显喻 148
B.在形象化中从意义出发的比喻 130
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C.象征型艺术的消逝 163
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1.教科诗 165
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2.描绘诗 167
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3.古代的箴铭 167
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第二部分 古典型艺术
序论 总论古典型艺术 172
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1.古典型艺术的独立自足性在于精神意义
与自然形象互相渗透 178
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2.希腊艺术作为古典理想的实现 185
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3.艺术创作者在古典型艺术中的地位 187
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4.题材的划分 190
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第一章 古典型艺术的形成过程 194 …………………………
1.贬低动物性的东西 197
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a)动物供祭 (牺牲) 197 …………………………
b)狩猎 199 …………………………………………
c)变形 200 …………………………………………
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4 目 录
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