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误在诚意章下。　
　　　　　　子曰　：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得　
尽其辞。大畏民志，此谓知本。犹人，不异于人也。情，实也。　
引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我　
之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。　
观于此言，可以知本末之先后矣。　
　　　　　　右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。　
　　　　　　此谓知本，程子曰　：“衍文也。”此谓知之至也。此句之　

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上别有阙文，此特其结语耳。　
　　　　　　右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本　
通下章，误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰　：“所谓　
致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之　
灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有　
不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已　
知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然　
贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明　
矣。此谓物格，此谓知之至也　。”　
　　　　　　所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓　
　自谦，故君子必慎其独也！恶、好上字，皆去声。谦读为慊，　
苦劫反。诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，　
知为善以去恶，而心之所发有未实也。谦，快也，足也。独者，　
人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则　
当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如　
好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且　
以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知　
之者，故必谨之于此以审其几焉。小人闲居为不善，无所不至，　
见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺　
肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。　
闲，音闲。厌，郑氏读为黡。闲居，独处也。厌然，消沮闭藏　
之貌。此言小人阴为不善，而阳欲搑之，则是非不知善之当为　
与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不　
可揜，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重　
以为戒，而必谨其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其　
严乎　！”引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可　
揜如此。可畏之甚也。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必　

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诚其意。胖，步丹反。胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能　
润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者　
然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。　
　　　　　　右传之六章。释诚意。经曰　：“欲诚其意，先致其知。”　
又曰　：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必　
有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此，则　
其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章　
而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙　
如此云。　
　　　　　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐　
惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得　
其正。程子曰　：“身有之身当作心。”忿，弗粉反。懥，敕值　
反。好、乐，并去声。忿懥，怒也。盖是四者，皆心之用，而　
人所不能无者。然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所　
行，或不能不失其正矣。心不在焉，视而不见，听而不闻，食　
而不知其味。心有不存，则无以检其身，是以君子必察乎此而　
敬以直之，然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。　
　　　　　　右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚　
则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，　
而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。自此以下，　
并以旧文为正。　
　　　　　　所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱　
恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖　
惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读　
为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。　
之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然之则；然常人　
之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚有　

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之曰　：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”谚，音彦。硕，　
协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则　
偏之为害，　而家之所以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。　
　　　　　　右传之八章。释修身齐家。　
　　　　　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。　
故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事　
长也；慈者，所以使众也。弟，去声。长，上声。身修，则家　
可教矣；孝、弟、慈，所以修身而教于家者也；然而国之所以　
事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上，而教成于下也。　
康诰曰“如保赤子　”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子　
而后嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强　
为，在识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国　
兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人　
定国。偾，音奋。一人，谓君也。机，发动所由也。偾，覆败　
也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅　
天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子　
有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能　
喻诸人者，未之有也。好，去声。此又承上文一人定国而言。　
有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。　
皆推己以及人，所谓恕也，不如是，则所令反其所好，而民不　
从矣。喻，晓也。故治国在齐其家。通结上文。诗云　：“桃之　
夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人　。”宜其家人，而后可　
以教国人。夭，平声。蓁，音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭，少　
好貌。蓁蓁，美盛貌。兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁　
者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。诗云　：“宜兄宜弟。　
　“宜兄宜弟，而后可以教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云　：“其仪　
不忒，正是四国　。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。诗曹　

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风鸣鸠篇。忒，差也。此谓治国在齐其家。此三引诗，皆以咏　
叹上文之事，而又结之如此。其味深长，最宜潜玩。　
　　　　　　右传之九章。释齐家治国。　
　　　　　　所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴　
弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。长，上声。弟，　
去声。倍，与背同。絜，胡结反。老老，所谓老吾老也。兴，　
谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，　
所以为方也。言此三者，上行下效，捷于影响，所谓家齐而国　
治也。亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。是以　
君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下　
四旁均齐方正，而天下平矣。所恶于上，毋以使下；所恶于下，　
毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶　
于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。　
恶、先，并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼　
于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之　
不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于　
前后左右，无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，　
彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫　
之不获哉。所操者约，而所及者广，此平天下之要道也。故章　
内之意，皆自此而推之。诗云　：“乐只君子，民之父母。”民　
之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。乐，音洛。只，　
音纸。好、恶，并去声，下并同。诗小雅南山有台之篇。只，　
语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之　
如父母矣。诗云　：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔　
瞻　。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。节，读为截。辟，　
读为僻。僇，与戮同。诗小雅节南山之篇。节，截然高大貌。　
师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻　

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仰，不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏，则身弒国亡，　
为天下之大戮矣。诗云　：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，　
峻命不易　。”道得众则得国，失众则失国。丧，去声。仪，诗　
作宜。峻，诗作骏。易，去声。诗文王篇。师，众也。配，对　
也。配上帝，言其为天下君，而对乎上帝也。监，视也。峻，　
大也。不易，言难保也。道，言也。引诗而言此，以结上文两　
节之意。有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲　
者，自不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有　
土，有土此有财，有财此有用。先慎乎德，承上文不可不慎而　
言。德，即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则　
不患无财用矣。德者本也，财者末也，本上文而言。外本内末，　
争民施夺。人君以德为外，以财为内，则是争斗其民，而施之　
以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民　
亦起而争夺矣。是故财聚则民散，财散则民聚。外本内末故财　
聚，争民施夺故民散，反是则有德而有人矣。是故言悖而出者，　
亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。悖，布内反。悖，逆也。　
此以言之出入，明货之出入也。自先慎乎德以下至此，又因财　
货以明能絜矩与不能者之得失也。康诰曰　：“惟命不于常！”　
道善则得之，不善则失之矣。道，言也。因上文引文王诗之意　
而申言之，其丁宁反复之意益深切矣。楚书曰　：“楚国无以为　
宝，惟善以为宝　。”楚书，楚语。言不宝金玉而宝善人也。舅　
犯曰　：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”舅犯，晋文公舅狐偃，　
字子犯。亡人，文公时为公子，出亡在外也。仁，爱也。事见　
檀弓。此两节又明不外本而内末之意。秦誓曰　：“若有一？臣，　
断断兮无他技，其心�